موسوعة الشعر وبحوره وقوافيه

شعر باللهجات العامية

رغم اتفاقنا على أن اللغة العربية الفصحى هي اللغة الأم التي
يتحدث بها جميع الشعوب العربية، إلا أن هذه الشعوب لها لهجات
خاصة اشتقت كلماتها من اللغة الأم، كما أن الأمر لا يقتصر على
كون الشعب الواحد له لهجة واحدة وإنما تعددت اللهجات داخل
المنطقة الواحدة في بعض الأحيان داخل المدينة الواحدة، فاللهجات
العربية كثيرة جدا وإن كانت جميعها مفهومة من الجميع وليس هناك
أية صعوبة في فهم قصيدة كتبت مثلا باللهجة السورية على الآخرين
فهي لهجات متقاربة والأمر لا يعدو أن يكون استخدام مرادف دون آخر
أو استبدال حرف في اللغة الأم بحرف آخر، ولقد صاحب ظهور شعر
العامية المصرية والذي يعد بناء جديدا لشكل الزجل المصري وطرح
مضامين وصور لم تكن مألوفة من قبل ظهور شكل مماثل في بقية
البلدان العربية، وهو نوع من التواصل والتراسل بين أبعاد الأمة
الواحدة.
الشعر الشعبي
صاحبت ثورة الشعراء على عمودية شعر الفصحي ووحدة رويه وقوافيه،
ثورة مماثلة على الزجل المصري فتغير شكل القصيدة الشعبية وكذلك
المضامين والموضوعات التي كانت تتناولها وكان للتغيير الاجتماعي
الذي حدث للمجتمع المصري بعد ثورة يوليو 52 أثر بالغ في هذا
التحول وعرفنا نوعاً جديداً من الشعر الذي يكتب باللهجة العامية
المصرية والذي يسمي بالزجل، عرفنا القصيدة ذات التفعيلة والقوافي
المتعددة وقصائد تتحدث عن الفقر والجهل والمعاناة والنضال الوطني
وتحمل في حياتها رياح أيديولوجية جديدة مما أطلق عليه في حينه
بشعر العامية المصرية وظهر لهذه القصيدة فرسان جدد من أمثال فؤاد
حداد وصلاح جاهين ولاقت هذه القصيدة العامية إقبالاً من الجماهير
وتوالت موجات وأجيال شعراء العامية فظهر في الجيل الثاني فؤاد
نجم وسيد حجاب وعبد الرحمن الأبنودي الذي نال جائزة الدولة
التقديرية كأول شاعر شعبي يحصل على تقدير الدولة وهو اعتراف ضمني
بفضل الشعر الشعبي في عملية التثقيف والتنوير

الشعر ودلالته على الوطن العربي ..
وكما قيل في القديم الشعر ديوان العرب ..
لانه كان هو جريديتهم اليوميه المتحدثه عنهم ..
وهو من يؤرخ حياتهم وإذا أردنا إن نعرف شيء
من حياة العرب القديمه نجده بالشعر أكثر وضوح ..
وأظن من وجهتي البسيطه هو أيضا بات كذلك
بعد ثورة يوليو 52 ...المجيده
ففعلا الثوره التي حدثت في بعد هذه الثورة الرائعه
التي أثرت ليس فقط في مصر العربيه المحروسه
وإنما أثرت كذلك على جل البلدان العربيه ..
وأثرت كذلك على الشعر ..
فبعد ظهور صلاح جاهين .. هذا العملاق

وأشعاره الرائعه التي كانت بمثابة
قنابل رشاش تنطلق من قلمه على
الصوت الخالد عبد الحليم حافظ
الذي يقوم بالتالي ينشرها بصوته الحماسي
وهناك العديد من الشعراء ..
الذين قاموا بنفس الدور ..
الذي قام به صلاح جاهين
وهم مرسي جميل عزيز
وكذلك أحمد شفيق كامل ..
وأيضا .. الشاعر الجميل جدا
الخال عبد الرحمن الابنودي ..
وأحمد فؤاد نجم ..
شعراء لهم باع طويل في تخليد تلك الحقبه
الفارطه من الزمن ليس فقط في سماء الشعر العربي
وإنما حتى نفوس الغرب ..
فهناك قصائد مغناه أعتبرها النقاد هي تاريخ سياسي ..
منها ..
السد العالي وذكريات .. وذات ليله .. للعندليب الأسمر ... حلـــــيم وغيرهم ...
وسيظل دائما في تاريخنا العربي مكانه للشعر بشتى أنواعه كنوز للاجيال تلو الاجيال


حكايه شعب وطني ((السد العالي ))
قولنا هنبنى وادى احنا بنينا السد العالى
يا استعمار بنيناه بأدينا السد العالى
قولنا هنبنى وادى احنا بنينا السد العالى
يا استعمار بنيناه بأدينا السد العالى
من اموالنا بايد عمالنا
من اموالنا بايد عمالنا
هى الكلمه وادى احنا بنينا
قولنا هنبنى وادى احنا بنينا السد العالى
يا ستعمار بنيناه بايدينا السد العالى
تسمحولى بكلمه (ايه)
الحكايه مش حكايه السد
حكايه الكفاح اللى ورا السد
حكايتنا احنا حكايه
شعب للزحف المقدس قام وثار
شعب زاحف خطوته تولع شرار
شعب كافح وانكتبله الانتصار
تسمعوا الحكايه؟؟
بس قولها من البدايه
هى حكايه حرب وتار
بينا وبين الاستعمار
فاكريين لما الشعب اتغرب
جوه فبلده
اه فاكريين
والمحتل الغاصب ينعم
فيها لوحده
مش ناسيين
والمشانق للى رايح واللى جاى
ودم احرارنا اللى راحوا فى دنشواى
من هنا كانت البدايه
وابتدى الشعب الحكايه
كان كفاحنا
بنار جراحنا
يكتبه دم الضحايا
وانتصارنا انتصرنا انتصرنا
انتصارنا يوم ما هب الجيش وثار
يوم ما اشعلنا ثوره له ونار
يوم ما اخرجنا الفساد
يوم ما حررننا البلاد
يوم ما حققنا الجلاء

انتصرنا انتصرنا انتصرنا
رجعت الارض الحبيبه الطيبه
لايدين صحابها
التقينا العز فيها والكنوز
تايها فى ترابها
قولنا نلحق نبنى مستقبلها
ونرجع شببها
نعمل ايه
كان طبيعى نبص للنيل
اللى ارواحنا فى ايده
مايته فى البحر ضايعه
والصحارى فى شوق اليه
قولنا نبنى سد عالى سد
عالى سد عالى
بص الاستعمار صعب حالنا عليه
ليه نرجع مجدنا ونعيده ليه
راح على البنك اللى بساعد ويدى
قاله حاسب قالنا ملكمش عندى
قولنا ايه
كانت الصرخه القويه
فى الميدان فى اسكندريه
صرخه اطلقها جمال
واحنا اممنا القنال
ضربه كانت من معلم
خلى الاستعمار يسلم
والحصار الاقتصادى
جاب سلاحه طيارته
غوصاته دباباته
واعتدى علشان نسلم
هو مين لاء ده بعده
هو مين لاء ده بعده
كنا نار اكلت جيوشهم
نار تقول هل من مزيد
وانتصرنا ولسه عارهم ذكرى
فى تراب بورسعيد
والعروبه فكل دار وقفت معانا
والشعوب الحره جت عاللى عدانا
وانتصرنا انتصرنا انتصرنا
ادى حكايه الشعب
شعب للزحف المقدس قام وثار
شعب زاحف خطوته تولع شرار
شعب حققله جمال الانتصار
قولنا هنبنى وادى احنا بنينا
السد العالى
يا استعمار بنيناه بايدينا
السد العالى

أول شخصية من شاعر وما خط من مشاعر . الشَّاعر العاشق ( قيسُ بَني عَامر )

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

شاعرنا اليوم هو : (قيس بن الملوّح بن مزاحم بن عدس بن ربيعة بن جَعْدَه بن كعب بن ربيعة العامريّ) بطن من بطون هوازن والملقَّب بمجنون ِ ليلى (645م - 688) حدود السَّنة الخامسة والستين من الهجرة .

وينتمي قيسٌ لعهد الدَّولة الأُمَويَّة ، وقد عاش في عهد مَرْوَان بن الحكم وابنه عبد المَلِك بن مَرْوان .

وكان قيسٌ شاعرًا رقيق الحسِّ أبيض البشرة طويلاً ذكيًا نابها جَعْد الشَّعر ، وقد أخذ الشِّعر عن والده فقد كان شاعرًا أيضا .

حبُّه لليلي :

أحبَّ قيسٌ بن الملوَّح ابنة عمَّه (ليلى بنت سعد بن مَهدي بن ربيعة ) وكُنيتها ( أمُّ مالك ) كما جاء في شعره وتحدَّث عنها في قصائده ، ولدت سنة أربعمائة وأربعة وأربعين هجريَّة وكان قيسٌ يكبرها بأربع سنوات، وقد أحبَّها منذ صِغره حيث كان يلتقي بها صغيرًا و كانا يرعيان البَهم ( الأغنام ) معاً ويقضيان وقتا طويلاً يتناجيان ويتهامسان بالشِّوق والهوى ، وتوثقتْ العَلاقةَ بينهما حتى وحَّد الحبُّ بين روحيهما وهو يتحدَّث عن هذا في شعره قائلاً:

عَشِقْتُكِ يا ليلى وأنتِ صغيرةٌ

وأنا ابن سَبْع ٍما بلغتُ الثَّمانيَا

وكانت ليلى فتاةٌَ جميلةً بيضاءَ لها عينان ساحرتان ، وكانت معتدلة القوام أديبة ًبصيرةً بالشّعر وأيَّام العرب ووقائعهم في الجاهلية والإسلام ،، وكان لليلى ما يشبه (الصَّالون الأدبيّ) بتعبيرنا المعاصر فقد كان الشُّعراء من بني عامر يجتمعون عند ليلي يتناشدون الأشعار ويتبارون فيها ، لكنَّ قيسًا كان الأقرب إلى قلبها ، والنّاس كانت على علم بذلك ،،ولو أنَّ أحدهم له حاجة عند ليلى أو يحتاج شفيعا كان يلجأ إلى قيس ليقضى له حاجته عند ليلى أو ليكون شفيعه عندها ...ولكنَّ هذا الاستقرار لم يستمرُّ طويلاً فأمر العشق لا يخفى على النَّاس وكما قِيْلَ ) الصبُّ تفضحه العيون ) وخاصة في بيئة كبيئة نجد ٍ النَّاس تلتقي معًا ويقضون أوقاتًا طويلة في حديث السَّمر وكانت أمور العشق من الأمور سريعة الانتشار في بيئة محافظة لها أصولها وتقاليدها الإسلامية ،وأراد قيس أنْ يعبِّر لليلى عن حبه لها لكنها منعته من البوح فأحزنه ذلك وراح يقول :

مضى زمنٌ والنَّاسُ يسْتَشْفِعُونَ بي فهل لى إلى ليلى الغداةَ شفيعُ

وقال كذلك:

تعلقــتُ ليلي وهي غِـــرٌ صغيــرةٌ ولم يبدُ للأتراب ِ من ثديها حجمُ

صغيرين ِ نرعى البَهم يا ليت أننا إلى اليوم ِ لم نكـبرْ ولم تكبرْ البَهمُ

وحينما سمعته ليلى أجابته بقولها :

وكلٌّ مظهرٌ للنَّاس ِ بُغْضَاً وكلٌ عند صــاحبه مكيـــــنٌ

تخبِّرنا العيونُ بما أردنا وفي القلبين ثمَّ هـَـوَىً دفينُ

ورد هذان البيتان في ( الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني)

وحين سمع قيس ما قالته ليلى وقع مغشياً عليه فلما أفاق أخذ يقول :

صريعٌ من الحبِّ المبرِّح والهوى وأيُّ فتىً من علَّة الحبِّ يَسْلمُ

يتبع

ومن هنا راحتْ الوشاية تفعل أفاعيلها فقد نقلَ الوشاةُ أمرَ قيس وليلي إلى والد ليلي ( المهدي ) فتقدم بدوره إلى السُّلطان ( عبد الرَّحمن بن عوف ) يشكو قيسًا ،،فأهدر السُّلطان دمَ قيس إنْ هو زار ليلى .

وكانَ من الطَّبيعي مع افتضاح أمر العاشقين أن يحجبَ والدُ ليلى ابنته عن مخالطة ِ قيس حتى لا يزداد افتضاحها بشعر قيس ،،خاصة وأنْ البيئة الاجتماعية كانت لا تسمح بمثل هذا فالقبائل العربية لها تقاليدها وأصولها المتّبعة والتي لا تسمح بالخروج عليها،، ولهذه التقاليد -المشبعة بتعاليم الإسلام - أثرها في ظهور الحبّ العفيف الذي يصون كرامة المرأة ولا يخدش حياءها بألفاظ صريحة ،،،فقد ظهر في هذا العصر الشِّعر العُذري الذي كان قيسٌ زعيمًا له والذي يُعدُّ مَنْ أرسى قواعد مدرسة الشِّعر العُذري وتبعه الشعراء بعد ذلك وهم الشُّعراء العذريون وبهذا الشأن يقول طه حُسين، عميدُ الأدب العربيّ، في كتابه: "حديث الأربعاء" ، عن هؤلاء الشعراء: "وكان أهل البادية الحجازية يائسين، وقد تأثروا بالإسلام، وبالقرآن خاصة، فنشأ في نفوسهم شيءٌ من التقوى، ليس بالحضريّ الخالص، وليس بالبدويّ الخالص، ولكن فيه سذاجةٌ بدويةٌ، وفيه رقَّةٌ إسلاميةٌ، وانصرف هؤلاء الناس إلى أنفسهم ، إلى شيء من المثل الأعلى في الحياة الخلقية وظهر هذا المثل الأعلى في هذا الغزل العفيف)

وحينما حُجِبَت ليلى عن قيس أخذ يقول :

ألا حُجِبَتْ ليلىَ وآلَ أميـــرها عــليَّ يميـــــــنًا لا أزورهــــــا

وأوعدني فيها رجـــــالٌ أبوهم أبي وأبوها خُشَّنت لي صدورها

عَلى غير شيء غير أنِّّي أحبُّها وأنَّ فؤادي عند ليلى أســــيرها

وأنِّي إذا حنَّت إلى الإلف لإلفها هفا بفؤادي حيثُ حنَّتْ سجورها





وحينما اشتدت الأزمة قام والد قيس وأخوته وبنو عمومته بزيارة والد ليلى ، وسألوه بحقِّ الرَّحم والقرابة والحقّ العظيم أنْ يزوِّجَ قيسًا من ليلي فرفض المهدىُّ خشية أنْ تتحدث عنه العرب ويقولون بأنه زوجها له بعد أنْ فضحها في شعره ،،وخوفًا من التَّشكيك في شرف ابنته وعفَّتها ..وقال: ((أفضح نفسي وعشيرتي وآتي ما لم يأته أحدٌ من العرب، وأَسِمُ ابنتي بميسم ِالفضيحة! )) فانصرفوا عنه، وخالفهم لوقته فزوَّجها رجلاً من قومها وأدخلها إليه، فما أمسى إلا وقد بنى بها، وبلغه الخبر فيأس منها حينئذ وزالَ عقله جملةً، فقال الحي ُّلأبيه: احجُجْ به إلى مكة وادعُ الله عز وجل له، ومُرْه أنْ يتعلَّقَ بأستار الكعبة، فيسأل الله أنْ يعافيه مما به ويُبَغِّضَها إليه، فلعلَّ الله أن يُخلِّصه من هذا البلاء، فحج به أبوه ،فلما قدما مكة قال له أبوه يا قيس ،قل اللهم أرحني من ليلى وحبها) ..فقال قيس : ( اللهم مِنَّ عليَّ بليلى وقربها ) فضربه أبوه حتى ظنوا أن نفسه قد تلفتْ وسقط مغشياً عليه، فلم يزل كذلك حتى أصبحَ ثم أفاق حائل اللون ذاهلاً ومن يومها ولم يفارق هذا الذهول الذي عاش ملازمه حتى مات.



يتبع

شكوتُ إلى سِرْب القَطَا إذْ مَرَرَنَ بِي ***
فقلتُ وَمِثْلي بالبكاء جديرُأسرب القطا هل مِن معير جناحه ***
لعلي إلى من قد هويتُ أطيرُفجاوبنني من فوق غصن أراكةٍ ***
ألا كلنا يا مُستعيرُ مُعيرُوأي قطاةٍ لم تعركَ جناحها ***
فعاشت بِضُرٍّ والجناحُ َكسِيْرُوإلا فمن هذا يؤدي رسالة ***
فأشكره إنَّ المحب شكورإلى الله أشكو صبوتي بعد كربتي ***
ونيران شوقي ما بهن فُتُورُفإني لقاسي القلب إن كنت صابراً ***
غداة غدٍ فيمن يسيرُ تسيرُفإن لم أمت غماً وهماً وكُربةً ***
يعاودني بعد الزفير زفيرُ وكان زواج ليلي من ورد بني ثقيف من أسباب شقاء قيس ويأسه فراح يهيم في البطاح على وجهه يخالط الوحوش والحيوانات ليبعد عن حياة الناس .



وكان قيسا وفيَّا لذكرى ليلاه ..فكان يعيش على هذه الذكرى حتى أنه كان يهشُّ للجبل الذي كان يلقاها فيه حينما كانا صغيرين وهو جبل التوباد الذي يناجيه قائلا:

وأجهــــشت للتوباد حين رأيته ***
وكبَّر للرحـــــــمن حين رآنيوأذريتَ دمع العين ِ لما رأيته ***
ونادى بأعلى صوته فدعـــــاني فقلت له قد كان حولك جيرة ***
وعهدى بذاك الصَّرم منذ زمـان ِوقلت له أين الذين عهدتهم ***
بقربك في حفظ وطيب أمـــاني فقال مضوا واستودعوني ديارهم ***
ومَن ذا الذي يبقى على الحدثان ِ

وإني لأبكي اليومّ من حَذَري ***
غدًا فراقـــــك والحيَّان ِمؤتلفان ِ



وقيل إن آخر مجلس للمجنون ;( كما جاء في تزيين الأسواق في أخبار العشَّاق للأنطاكي) من ليلى أنه لما اختلط عقله ومزق ما عليه وتوحش جاءت أمه إليها فأخبروها بذلك وسألتها أن تزوره فعساها أن تخفف ما به فقالت أما نهاراً فمتعذر خيفة أهلي وسآتيه ليلاً

فلما أمكنتها الفرصة أتته وهو مطرق يهذي فسلمت عليه ثم قالت له:

أخبرت أنك من أجلي جننت وقد فارقت أهلك لم تعقل ولم تفق

فرفع رأسه إليها وأنشد:



قالتْ جُننتَ على رأسي فقلتُ لها



الحبُّ أعظم ُ مما بالمجانين

الحبُّ ليس يُفِيقُ الدَّهرَ صــــاحبه



وإنِّما يصرع الإنسان في الحين ِ

وفاة قيس :

وعاش قيس بعد فراق ليلى هائما في الجبال معتزلاً حياة الناس إلا نادرًا في أضيق الحدود ,,حتى وجدوه يومًا ميتا بين الأحجار وكان ذلك عام 68هـ - 687م.. فاحْتُمِل َوغُسِّلَ ودُفِنَ وحضر جنازته جميع بني جَعْدَة وسعد والحريش ويقال أنه بعد انتشار خبر وفاة قيس بين أحياء العرب لم تبق فتاة من بني جعده ولا بني الراس ولا بني الحريش إلا خرجت حاسرة تندبه وأجتمع فتيان الحي يبكون عليه أحر بكاء وشاركهم في ذلك كافة قبيلة حبيبته ليلى العامرية حيث حضروا معزين وحضر أبو ليلى فأظهر جزعاً شديداً وتنصل واعتذر بأنه لم يعلم أن أمره يقضي إلى هذه الحالة ولو يعلم لاحتمل العار وزوجه من ليلى ، ولما غُسِّل َوجدوا معه رُّقْعةً مكتوباً فيها:

ألا أيُّها الشّيخ الذي ما بنا يرضى *** شقيتَ لا هُنْئِتَ من عَيْشَكَ الخَفْضَاشَقِيَتَ كما أشقيتني وتركتني *** أهيمُ مع الهـــلاكِ لا أطعم الغمضاكأن فؤادي في مخاليبَ طـائر *** إذ ا ذُكــِرت ليلى يشدُّ به قَبْضـــَا

كأنَّ فُجاجَ الأرض ِ حلقةََ خاتم *** علىَّ فما تزدادَ طولاً ولا عرضا

ومن جميل قوله أيضا :

فلو تلتقي في الموت ِ روحي وروحها

ومن بين رمْسَيْنا من الأرض ِ منكبُ

لظلُّ صدى رمسي وإن كنتُ رمَّةً

لَصَوتُ صدى ليلى يهشُّ ويطربُ

ويقول أيضا :

تقول العدا لا بارك الّله في العــــــدا تقاصر عن ليلى ورثت رســـائلهلو أصبحتْ ليلى تدبُّ على العصا و لكـــانَّ هوى ليلى جـــديداً أوائله

القصيدة المؤنسة :



تَذَكَّرتُ لَيلى وَالسِنينَ الخَــــــوالِيا



وَأَيّامَ لا نَخشى عَلى اللَهوِ نــاهِيا

وَيَومٍ كَظِلِّ الرُمحِ قَصّــــَرتُ ظِلَّهُ



بِلَيلى فَلَهّاني وَمــا كُنتُ لاهِيا

بِثَمدينَ لاحَت نارُ لَيلى وَصُحبَتي



بِذاتِ الغَضى تُزجي المَطِيَّ النَواجِيا

فَقالَ بَصيرُ القَومِ أَلمَحتُ كَوكــَباً



بَدا في سَوادِ اللَيلِ فَرداً يَمانِيا

فَقُلتُ لَهُ بَل نارُ لَيلى تَوَقَّدَت



بِعَليا تَسامى ضَــوءُها فَبَدا لِيا

فَلَيتَ رِكـــــابَ القَومِ لَم تَقطَعِ الغَضى



وَلَيتَ الغَضى ماشى الرِكــــابَ لَيالِيا

فَيا لَيلَ كَم مِن حاجَةٍ لي مُهِمَّةٍ



إِذا جِئتُكُم بِاللَيلِ لَم أَدرِ ماهِيا

خَليلَيَّ إِن تَبكِيــــانِيَ أَلتَمِس



خَـــليلاً إِذا أَنزَفتُ دَمعي بَكى لِيا

فَما أُشرِفُ الأَيفاعَ إِلّا صَبابَةً



وَلا أُنشِدُ الأَشعـــارَ إِلّا تَداوِيا

وَقَد يَجمَعُ اللَهُ الشَتيتَينِ بَعدَما



يَظُنّانِ كُلَّ الظَنِّ أَن لا تَلاقِيا

لَحى اللَهُ أَقواماً يَقولونَ إِنَّنا



وَجَدنا طَوالَ الدَهرِ لِلحُبِّ شــافِيا

وَعَهدي بِلَيلى وَهيَ ذاتُ مُؤَصّــِدٍ



تَرُدُّ عَلَينا بِالعَشِيِّ المَــــواشِيا

فَشَبَّ بَنو لَيلى وَشَبَّ بَنو اِبنِها



وَأَعلاقُ لَيلى في فُؤادي كَمـا هِيا

إِذا ما جَلَسنا مَجــلِساً نَستَلِذُّهُ



تَواشَوا بِنا حَتّى أَمَلَّ مَكـــانِيا

سَقى اللَهُ جاراتٍ لِلَيلى تَباعَـــدَت



بِهِنَّ النَوى حَيثُ اِحتَلَلنَ المَطالِيا

وَلَم يُنسِني لَيلى اِفتِقـــارٌ وَلا غِنىً



وَلا تَوبَةٌ حَتّى اِحتَضَنتُ السَــــوارِيا

وَلا نِسوَةٌ صَبِّغنَ كَبداءَ جَلعَداً



لِتُشبِهَ لَيلى ثُمَّ عَرَّضنَها لِيا

خَليلَيَّ لا وَاللَهِ لا أَملِكُ الَّذي



قَضى اللَهُ في لَيلى وَلا ما قَضى لِيا

قَضاها لِغَيري وَاِبتَلاني بِحُبِّها



فَهَلا بِشَيءٍ غَيرِ لَيــــــلى اِبتَلانِيا

وَخَبَّرتُماني أَنَّ تَيماءَ مَنزِلٌ



لِلَيلى إِذا ما الصَــــيفُ أَلقى المَراسِيا

فَهَذي شُهورُ الصَيفِ عَنّا قَدِ اِنقَضَت



فَما لِلنَوى تَرمي بِلَيلى المــَرامِيا

فَلَو أَنَّ واشٍ بِاليَمامَةِ دارُهُ



وَداري بِأَعلى حَضرَمَوتَ اِهتَدى لِيا

وَماذا لَهُم لا أَحسَنَ اللَهُ حالُهُم



مِنَ الحَظِّ في تَصريمِ لَيلى حَبالِيا

وَقَد كُنتُ أَعلو حُبَّ لَيلى فَلَم يَزَل



بِيَ النَقضُ وَالإِبرامُ حَتّى عَلانِيا

فَيا رَبِّ سَوّي الحُبَّ بَيني وَبَينَها



يَكونُ كَفافاً لا عَلَيَّ وَلا لِيا

فَما طَلَعَ النَجمُ الَّذي يُهتَدى بِهِ



وَلا الصُبحُ إِلّا هَيَّجا ذِكرَهــــا لِيا

وَلا سِرتُ ميلاً مِن دِمَشقَ وَلا بَدا



سُهَيلٌ لأهلِ الشامِ إِلا بَــــــدا لِيا

وَلا سُمِّيَت عِندي لَها مِن سَمِيَّةٍ



مِنَ الناسِ إِلا بَلَّ دَمعي رِدائِيا

وَلا هَبَّتِ الريحُ الجُنوبُ لِأَرضِها



مِنَ اللَيلِ إِلّا بِتُّ لِلريحِ حانِيا

فَإِن تَمنَعوا لَيلى وَتَحموا بِلادَها



عَلَيَّ فَلَن تَحموا عَلَيَّ القَوافِيا

فَأَشهَدُ عِندَ اللَهِ أَنّي أُحِبُّها



فَهَذا لَها عِندي فَما عِندَها لِيا

قَضى اللَهُ بِالمَعروفِ مِنها لِغَيرِنا



وَبِالشَوقِ مِنّي وَالغَرامِ قَضى لَيا

وَإِنَّ الَّذي أَمَّلتُ يا أُمَّ مــــــالِكٍ



أَشابَ فُوَيدي وَاِستَهامَ فُؤادَيا

أَعُدُّ اللَيالي لَيلَةً بَعـــــــــدَ لَيلَةٍ



وَقَد عِشتُ دَهراً لا أَعُــــدُّ اللَيالِيا

أَخرُجُ مِن بَينِ البُيوتِ لَعَلَّني



أُحَدِّثُ عَنكِ النَفسَ بِاللَيلِ خــــالِيا

أَراني إِذا صَلَّيتُ يَمَّمتُ نَحــــوَها



بِوَجهي وَإِن كانَ المُصَلّى وَرائِيا

وَما بِيَ إِشراكٌ وَلَكِنَّ حُبَّها



وَعُظمَ الجَوى أَعيا الطَبيبَ المُداوِيا

أُحِبُّ مِنَ الأَسماءِ ما وافَقَ اِسمَها



أَوَ اِشبَهَهُ أَو كـــانَ مِنهُ مُدانِيا

خَليلَيَّ لَيلى أَكبَرُ الحاجِ وَالمُنى



فَمَن لي بِلَيلى أَو فَمَن ذا لَــها بِيا

لَعَمري لَقَد أَبكَيتِني يا حَمـــامَةَ الـ



عَقيقِ وَأَبكَيتِ العُيونَ البَواكِـــــيا

خَليلَيَّ ما أَرجو مِنَ العَيشِ بَعـدَما



رى حــــاجَتي تُشرى وَلا تُشتَرى لِيا

وَتُجرِمُ لَيلى ثُمَّ تَزعُمُ أَنَّني



سَلوتُ وَلا يَخـــفى عَلى الناسِ ما بِيا

فَلَم أَرَ مِثلَينا خَليلَي صَبابَةٍ



أَشَدَّ عَلى رَغمِ الأَعــادي تَصافِيا

خَليلانِ لا نَرجو اللِقاءَ وَلا نَرى



خَليلَينِ إِلّا يَرجُـــوانِ تَلاقِيا

وَإِنّي لَأَستَحيِيكِ أَن تَعرِضِ المُنى



بِوَصلِكِ أَو أَن تَعرِضي في المُنى لِيا

يَقولُ أُناسٌ عَلَّ مَجنونَ عـــــامِرٍ



يَرومُ سُـــلوّاً قُلتُ أَنّى لِما بِيا

بِيَ اليَأسُ أَو داءُ الهُيامِ أَصـــابَني



فَإِيّاكَ عَنّي لا يَكُن بِكَ مــا بِيا

إِذا ما اِستَطالَ الدَهرُ يا أُمَّ مـــالِكٍ



فَشَأنُ المَنايا القاضِياتِ وَشـــانِيا

إِذا اِكتَـــحَلَت عَيني بِعَينِكِ لَم تَزَل



بِخَيرٍ وَجَلَّت غَمرَةً عَن فــــُؤادِيا

فَأَنتِ الَّتي إِن شِئتِ أَشقَيتِ عِيشَتي



وَأَنتِ الَّتي إِن شِئتِ أَنعَمتِ بالِيا

وَأَنتِ الَّتي ما مِن صَديقٍ وَلا عِداً



يَرى نِضـوَ ما أَبقَيتِ إِلّا رَثى لِيا

أَمَضروبَةٌ لَيلى عَلى أَن أَزورَها



وَمُتَّخَــــــذٌ ذَنباً لَهـا أَن تَرانِيا

إِذا سِرتُ في الأَرضِ الفَضاءِ رَأَيتُني



أُصانِعُ رَحلي أَن يَميلَ حِيـالِيا

يَميناً إِذا كـــــــانَت يَميناً وَإِن تَكُن



شِمالاً يُنازِعنِ الهَوى عَن شِمالِيا

وَإِنّي لَأَستَغشي وَمــــا بِيَ نَعسَــةٌ



لَعَلَّ خَيالاً مِنكِ يَلقى خَيــــالِيا

هِيَ السِحرُ إِلّا أَنَّ لِلسِحـــــرِ رُقيَةً



وَأَنِّيَ لا أُلفي لَها الـدَهرَ راقَيا

إِذا نَحـــنُ أَدلَجنا وَأَنتِ أَمامَنا



كَفا لِمَطايانا بِذِكراكِ هـــــادِيا

ذَكَت نارُ شَوقي في فُؤادي فَأَصبَحَت



لَها وَهَجٌ مُستَضرَمٌ في فُؤادِيا

أَلا أَيُّها الرَكبُ اليَمانونَ عَرَّجــوا



عَلَينا فَقَد أَمسى هَــواناً يَمانِيا

أُسائِلُكُم هَل سالَ نَعمانُ بَعــــــدَنا



وَحُبَّ إِلَينا بَطــنُ نَعمانَ وادِيا

أَلا يا حَمامَي بَطنِ نَعمانَ هِجتُما



عَلَيَّ الهَـــــوى لَمّا تَغَنَّيتُما لِيا

وَأَبكَيتُماني وَسطَ صَحبي وَلَم أَكُن



أُبالي دُموعَ العَينِ لَو كُنتُ خالِيا

وَيا أَيُّها القُمرِيَّتانِ تَجــاوَبا



بِلَحنَيكُما ثُمَّ اِسجَـــــعا عَلَّلانِيا

فَإِن أَنتُما اِسطَترَبتُما أَو أَرَدتُما



لَحاقاً بِأَطلالِ الغَضى فَاِتبَعــــانِيا

أَلا لَيتَ شِعري ما لِلَيلى وَمالِيا



وَما لِلصِبا مِن بَعدِ شَيبٍ عَــلانِيا

أَلا أَيُّها الواشي بِلَيلى أَلا تَرى



إِلى مَن تَشيها أَو بِمَن جِئتُ واشِـــــيا

لَئِن ظَعَنَ الأَحبابُ يا أُمَّ مالِكٍ



فَما ظَعَــنَ الحُبُّ الَّذي في فُؤادِيا

فَيا رَبِّ إِذ صَيَّرتَ لَـــــيلى هِيَ المُنى



فَزِنّي بِعَينَيها كــــَما زِنتَها لِيا

إِلا فَبَغِّضـها إِلَيَّ وَأَهــــلَها



فَإِنّي بِلَيلى قَد لَقيتُ الــدَواهِيا

عَلى مِثلِ لَيلى يَقتُلُ المَرءُ نَفـــسَهُ



وَإِن كُنتُ مِن لَيلى عَلى اليَأسِ طاوِيا

خَليلَيَّ إِن ضَنّوا بِلَيلى فَقــــَرِّبا



لِيَ النَعشَ وَالأَكفانَ وَاِستَغفِرا لِيا

وإن متَّ من داء الصّـــَبابة فأبلغا



شبيهة ضوء الشَّمس مِنِّي ســـــلاميا

الشاعر العاشق . جميل بن معمر العذري . حياته . أخباره مع بثينة .






التعريف بشاعرنا العاشق


82هـ / 701 م




جميل بن عبدالله بن معمرالعذري القضاعي , أبو عمرو , شاعر من عشّاق العرب . افتتن ببثينة , من فتيات قومه . فتناقل الناس أخبارها . شعره يذوب رقّةً ، أقلُّ مافيه المدح .


وأكثره في النَّسيب والغزل والفخر .


وكانت منازل بني عذرة في وادي القرى ( من أعمال المدينة ) ، ورحلوا الى أطراف الشام الجنوبية ، فقصد جميل مصر ، وافداً على عبدالعزيز بن مروان ، فأكرمه عبدالعزيز ، وأمر له بمنزل ، فأقام قليلاً ، ومات فيه.


ولعباس العقاد كتاب (( جميل بثينة )) وللزبير بن بكار كتاب (( أخبار جميل في سيرته )) *




*خير الدين الزركلي : الأعلام 2 /137-
138

خبر تعرّفه ببثينه (1)

كان جميل ينْسبُ بأمّ الجُسَير ، وكان أولَ ما علِق بثينةَ أنه أقبل يوماً بإبله حتى أوردها وادياً يقال له بّغيض ، فاضطجع وأرسل إبله مُصْعِدةً ، وأهلُ بثينة بذَنبِ الوادي ؛ فأقبلت بثينةُ وجارةٌ لها واردتين الماءَ ، فمرَّتا على فِصالٍ له (2)

فنفَّرَتَهنّ ، وهي إذ ذاك جوَيْريةٌ صغيرة ؛ فسبها جميلٌ ، فسبته فملُح اليهِ سبابُها ، فقال :

وأوّلُ ما قادَ المَودّة بينـــــــــنا

بـوادي بَغِيضٍ، يا بُثينَ، سِبابُ

وقلـــنا لها قولاً، فجاءتْ بمثلهِ

لكلّ كلامٍ، يا بثـــينَ، جــــوابُ

***

(1) الأغاني 8 /138

(2) الفصال : جميع فصيل ، وهو ولد الناقة بعد أن يُفصل عن أمه.

لقاءاته بهـا (1)

خرج جميل بن معمر في يوم عيدٍ والنساء إذ ذاك اليوم يتزيَّنَّ ويبْدو بعضُهن لبعضٍ ويبْدون للرجال ، وأن جميلاً وقف على بُثينة وأختها أمِّ الجُسير في نساءٍ من بني الأحَبّ ، وهنَّ بناتُ عمّ عُبيد الله بن قطْبة أخي أبيه ، فرأى منهنّ منظرَاً وأعجبه وعشق بثينَةَ وقعدَ معهنّ ، ثمَّ راح وقد كان معه فتيانٌ من بني الأحبّ ، فعلم أنّ القوم قد عرفوا في نظره حبّ بُثَينة ووجدوا عليه ، فراح وهو يقول :

عجـــــــــلَ الفراقُ وليتـــــــهُ لم يعجلِ،

وجرت بــــــــــَوادِرُ دمعِكَ المُتهـــــــلّلِ

طرباً، وشاقكَ ما لقيــتَ، ولم تخــــفْ،

بينَ الحبيبِ، غداة َ بُرقـة ِ مِجْـــوَلِ (2)

وعرفتَ أنكَ حينَ رحـــــتَ ولم يـــكن،

بعدُ، اليقينُ، وليس ذاك بمشــــــــــكلِ

لن تستطيعَ إلى جعلـــــــتيَ رجعًــــــة ،

بعد التّـــفرّقِ، دونَ عــــــامٍ مُقـــــــبِلِ

قال : وإن بثينة لمّا أُخبرت أنّ جميلاً قد نَسب بها ، حلفتْ بالله لا يأتيها على خلاءٍ إلاَّ خَرجتْ اليه ولا تتوارى منه ، فكان يأتيها عند غفلاتِ الرجال ،

فيتحدَّث إليها ومع أخواتها ، حتى نُمِيَ إلى رجالها أنه يتحدَّث إليها إذا خلا منهم ، وكانوا غَيَارى ، فرصدوه بجماعةٍ نحوٍ من بِضعةَ عَشَرَ رجلاً وجاء على الصَّهْباء ناقتِه حتى وقف على بُثينةَ وأُمّ الجُسير وهما يحدثانه وهو ينشدهما يومئذٍ :

لقد ظن هذا القلب أن ليس لاقيا

سليمى ولا أُم الحسين لحيـــــــن

فليت رجالاً فيك قد نذروا دمـــــي

وهموا بقتلي يا بثين لقونــــــــي

فبينا هو على تلك الحال إذ وثب عليه القوم، فرماهم بها فسبقت به وهو يقول:

إذا جمع الاثنان جمعاً رميتهم بأركانها حتى تخلى سبيلها

فكان هذا أول سبب المهاجاة بينه وبين عبد الله بن قطبة.

ثم إن بثينة واعدت جميلاً أن يلتقيا في بعض المواضع فأتى لوعدها. وجاء أعرابي يستضيف القوم فأنزلوه وقروه. فقال لهم: قد رأيت في بطن هذا الوادي ثلاثة نفر متفرقين متوارين في الشجرة وأنا خائف عليكم أن يسلبوا إبلكم. فعرفوا أنه جميل وصاحباه فحرسوا بثينة ومنعوها من الوفاء بوعده. فلما أسفر له الصبح انصرف كئيباً سيء الظن بها ورجع إلى أهله. فجعل نساء الحي يقرعنه بذلك ويقلن له: إنما حصلت منها على الباطل والكذب والغدر وغيرها أولى بوصلك منها كما أن غيرك يحظى بها. فقال في ذلك:

فأجبتها في القول بعد تســـــتر

حيي بثينة عن وصالك شاغلي

أبثين إنك قد ملكتِ فأسجحي

وخذي بحظك من كريم واصل

فلرب عارضة علينا وصلها

بالجد تخلطه بقول الهازل

لو كان في صدري كقدر قلامة

فضلاً وصلتك أو أتتك رسائلي

ويقلن إنك قد رضيت بباطل منها

فهل لك في اجتناب الباطل

و لباطل مما أحب حديثه

أشهى إلي من البغيض الباذل

ليزلن عنك هواي ثم يصلنني

وإذا هويت فما هواي بزائل

(1) الأغاني 8/ 103

(2) برقة مجول : اسم موضع

تشكّيه في شعره

أخبرني الحَرَميّ قال : حدثنا الزبير قال : حدثنا بُهلول بن سليمان عن مَشيخةٍ من عُذرة :

واعدت بُثَينة جميلاً أن يلتقيا في بعض المواضع ، فأتى لوعدها . وجاء أعرابي يستضيف القوم ، فأنزلوه وقَرَوه (1) ؛ فقال لهم : قد رأيت في بطن هذه الوادي ثلاثةَ نَفَرٍ مُفرِّقينَ متوارِين (2) في الشجر ، وأنا خائف عليكم أن يسلبوا بعض إبِلكم ؛ فعرفوا أنه جميلٌ وصاحباه ، فَحرسوا بُثينة ، ومنعوها من الوفاء بوعده.

فلما أسفر له الصبح ، انصرف كئيباً سَيئ الظنّ بها ، ورجع إلى أهله ؛ فجعل نساء الحيّ يُقَرِّعنْه بذلك (3) ويقلن له : إنما حصلتَ منها على الباطل والكذب والغدر ، وغيرُها أولى بوَصْلك منها ، كما أن غيرَك يحظى بها ، فقال في ذلك :

أبثين إنك قد ملكـت فأسجحي " (4)

" وخذي بحظّك من كريـم واصل

فلربّ عارضـة علينا وصلها "

" بالجـدّ تخلطه بقـول الهـازل

فأجبتهـا بالقـول بعد تستّـر "

" حبّي بثينة عن وصالك شاغلي

لو كان في صدري كقدر قلامة "

" فضـل وصلتك أو أتتك رسائلي

ويقلن: إنك قد رضيـت بباطل "

" منها فهل لك في اجتناب الباطل

ولبـاطل ممن أحـبّ حديثـه "

" أشهى إليّ من البغيـض الباذل

ليزلن عنك هـواي ثم يصلنني "

" وإذا هويـت فما هـواي بزائل

صادت فؤادي يا بثين حبـالكم "

" يوم الحجون وأخطأتـك حبائلي

منّيتنـي فلويت مـا منّيتنـي "

" وجعلت عاجل ما وعدت كآجـل

وتثاقلـت لما رأت كلفي بهـا "

" أحبـب إليّ بـذاك من متثاقـل

وأطعـت فيّ عواذلا فهجرتني "

" وعصيت فيك وقد جهدن عواذلي

حاولنني لأبتّ حبـل وصالكم "

" مني ولست وإن جهـدن بفاعـل

فرددتهنّ وقد سعيـن بهجركم "

" لمّا سعيـن لـه بأفوق ناصـل

يمشيـن حول عقيلة منسوبة "

" كالبـدر بيـن دمالـج وخلاخـل

نصح الحميم يجول في أقرابها "

" حول الحباب إلى الحباب الجائل

يعضضن من غيظ لعيّ أنامـلا "

" ووددت لو يعضضن صمّ جنادل

ويقلـن : إنك يا بثين بخيلـة "

" نفسي فـداءك من ضنين باخل

ولن ألفتك أو وصلـت حبالكم "

" لعلى المودّة من ضمير الواصل

فصلي بحبلك يا بثيـن حبائلي "

" وعدي مواعـد منجز أو ماطل

(1) قروه : قدموا له القِـرى (الطعام )

(2) متوارين : مختبئين

(3) أي يحاولن إغاظته

(4) أسجحي : أرفقي وسهِّلي

إلتقاؤه ببثينة بعد غياب وتعاتبهما (1)

لقي جميلٌ بثينةَ بعد تهاجُر كان بينهما طالت مدته ، فتعاتبا طويلاً . فقالت له : وَيحك يا جميل ! أتزعم أنك تهواني وأنت الذي تقول :

رمى الله في عيني بثينة بالقذى

وفي الغُرِّ من أنيابها بالقوادحِ ! (2)

فأطرق طويلاً يبكي ثمّ قال : بل أنا القائلُ :

ألا ليتني أَعمى أَصَمُّ تقودني

بثينةُ لا يخفى عليَّ كَلامُهــــا

فقالت له : ويحك ! ما حملك على هذه المُنى ! أوليس في سعةِ العافية كفانا جميعاً !

**

(1) الأغاني 8/ 111

(2) القوادح : جمع القادح ، وهو ما يعرض للأسنان من آفات.

الحب العفيف (1)

سعتْ (2) أمةٌ لبُثينةَ بها إلى أبيها وأخيها وقالت لهما : أن جميلاً عندها الليلةَ ، فأتياها مشتملين على سيفين ، فرأياه جالساً حَجْرةً (3) منها يحدثها ويشكو إليها بثَّه ،

ثم قال لها : يا بثينة ، أرأيت وُدِّي إياكِ وشغفيبكِ ألا تجزينه ؟

قالت : بماذا ؟

قال : بما يكون المتحابَّين .؟!

فقالت له : يا جميل ، أهذا تبْغي ! والله لقد كنت عندي بعيداً منه ، ولئن عاودْتَ تعريضاً بريبةٍ ، لا رأيتَ وجهي أبداً .

فضحكَ وقال : والله ما قلتُ لكِ هذا إلا لأعلَم ما عندكِ فيه ، ولو علمتُ أنّكِ تجِيبينني إليه ، لعلمتُ أنكِ تُجيبينَ غيري ، ولو رأيتُ منكِ مساعدةً عليهِ ، لضربتكِ بسيفي هذا ما استمسكَ في يدي ، ولو أطاعتني نفسي لهجرتكِ هجرَةَ الأبَدِ ؛ أوما سمعتِ قولي :

وإنِّي لأرضى من بُثينَةَ بالذي

لو أبصرَه الواشي لقرَّت بلابلُهْ (4)

بِلا، وبألاّ أستطِيعَ، وبالمُنى

، وبالوعدِ حتى يسأمَ الوعدَ آملهْ

وبالنظرة ِ العجلى ، وبالحولِ تنقضي، (5)

أواخِرُه، لا نلتقي، وأوائِلُهْ





(1) الأغاني 8 / 111
(2) سعت بها : وشت ونمّت .
(3) الحَجيرة : الناحية .
(4) البلابل : جمع بَلبال وهو شدّة الهم والوسواس .
(5) الحول : السنة .



.

لقـــاء الأحبــة (1)

قال رجل من عذرة : كنت تِرباً (2) لجميل وكان يألفُنِي ، فقال لي ذات يوم : هل تساعدني على لقاء بثينة ؟ فمضيتُ معه ، فكمن لي في الوادي ، وبعث بي الى راعي بثينة بخاتمه ، فدفعته اليه ، فمضى به اليها ، ثم عاد بموعد منها اليه . فلما كان الليل جاءته ، فتدثا طويلا حتى أصبحا ، ثم ودّعها ، وركب ناقته . فلما استوى في غرزِها (3) ، وهي باركةٌ ، قالت له ادن مني يا جميل ، فقال :



إنّ المنازلَ هيّجتْ أطرابي
واستعْجَمَتْ آياتُها بجوابي
قفراً تلوح بذي اللُّجَينِ، كأنّها
أنضاءُ رسمٍ، أو سطورُ كتابِ (4)
لمّا وقفتُ بها القَلوصَ، تبادرتْ
مني الدموعُ، لفرقة ِ الأحبابِ
وذكرتُ عصراً، يا بثينة ُ ، شاقني
وذكرتُ أيّامي، وشرخَ شبابي

(1) الأغاني 8/ 112
(2) تربه : من نفس عمره .
(3) الغرز : ركاب الرحل من جلد مخروز يُعتمد عليه في الركوب .
(4) أنضاء : جمع نضو . وأنضاء رسم : رسم بالٍ خَلَق .

روى أبو مالكٍ النهدي ، قال :

جلس إالينا كثيِّر ذات يوم ، فتذاكرنا جميلاً ؛ فقال : لقيني مرَّة ، فقال لي : من أين أقبلت ؟

قلتُ : من عند أبي الحبيبة ( أعني بثينة ) .

فقال : والى أين تمضي ؟

قلت : الى الحبيبة ( أعني عزَّة ) .

فقال : لا بدّ أن ترجع عوْدك على بدْئك ، فتستجدَّ لي موعداً من بثينة .

فقلت : عهدي بها الساعةَ وأنا أستحي أن أرجع .

فقال : لا بدّ من ذلك .

فقلت له : فمتى عَهْدُكَ ببثينةَ ؟

فقال : في أوَّل الصيد وقد وقعت سحابةٌ بأسفل وادي الدَّوم (2) ، فخرجت ومعها جاريةٌ لها تغسل ثيابها ؛ فلما أبصرتني أنكرتني ، فضربت بيديها إلى ثوب الماء ، فالتحفت به ، وعرفتني الجارية ، فأعادت الثوب في الماء ، وتحدثنا حتى غابت الشمس .

وسألتها عن الموعد فقالت : أهلى سائرون ؛ وما وجدتُ أحداً آمنه فأرسله اليها .

فقال له كثيِّر : فهل لك في أن آتي الحيّ فأَنزعَ (3) بأبيات من شعرِ أذكر فيها هذه العلامة إن لم أقدر على الخلوة بها ؟

قال ذلك الصواب . فأرسله اليه ؛ فقال له انتظرني . ثم خرج كثير حتى أناخ بهم فقال أبوها : ما ردَّك ؟

قال : ثلاثةُ أبياتٍ عرضتْ لي ، فأحببت أن أعرضها عليكَ .

قال هاتِها

قال كثيِّر :

فقلت لها يا عزّ أُرسلُ صاحبـــي

إليكِ رسولاً والموكلُ مرسلُ

بأن تجعلي بيني وبينكِ موعـداً

وأن تأمريني ما الذي أفعلً

وآخِرُ عهدي منكِ يومَ لقيتني

بأسفلِ يومَ الدُّوم والثوب يُغسلُ

قال : فضربت بثينة جانب خدها ، وقالت اِخسأ اِخسأ !

فقال أبوها : شأنكِ يا بثينة ؟

قالت : كلبٌ يأتينا إذا نوَّم الناسُ من وراء الرَّابية . ثم قالت للجارية :

ابْغِينَا من الدَّوْماتِ (4) حطباً لنذبح اكثيِّر شاةً ، ونشويها له .

فقال كثيِّر : أنا أعجلُ من ذلك . وراح إلى جميل فأخبره . فقال له جميل : الموعدُ الدَّوماتُ . وقالت لأم الحسين وليلى نُجَياًّ بناتِ خالتها ، وكانت قد أنست إليهنَّ واطمأنتْ بهنّ : إني قد رأيت في نحو نشيدِ كثيِّر أن جميلاً معه .

وخرج كثيِّر وجميلٌ حتى أتيا الدَّوماتِ ، وجاءت بثينة ومن معها ، فما برحوا حتى َ بَرَق الصبّحُ . فكان كثيِّر يقول : ما رأيت مجلساً قطُّ أحسنَ من ذلك ولا مثل علم أحدهما بضمير الآخر ! ما أدري أيُّهما كما أفهمَ !

**

(1) الأغاني 7 / 113

(2) وادي الدوم : وادٍ يفصل بين خيبر والعوارض .

(3) أنزع بأبيات من شعر : أتمثل ، أنشد .

(4) الدَّومات : شجر عظام

هـدْر دمـــه (1)

قال إسحاق بن مروان : عشق جميل بثينة وهو غلام ، فلما بلغ خطَبها فَمُنع منها ، فكان يقول فيها الأشعارَ ، حتى اشتَهر وطُرد ، فكان يأتيها سِرَّا ، ثم

تزوجت ، فكان يزورها في بيت زوجها خُفية ، إلى أن استعمل دَجَاجةُ بن رِبعْيّ على وادي القرى ، فشكوه إليه الا يلمَّ بأبياتها ، وأهدرَ دمه لهم إن عادو زيارتها ، فاحتبس حينئذ .

وقال جابر أبو العلاء التنوخي :

لما نذر أهل بثينة دم جميل وأهدره لهم السلطان ، ضاقت الدنيا بجميل ، فكان يصعد بالليل أكمَة رملٍ يتنسَّم الريحَ من نحو حيّ بثينة ويقول :

أيا ريحَ الشَّمالِ، أما تَريني

أهِيمُ، وأنني بادي النُّحُولِ؟

هبيَ لي نسمة ً من ريحِ بثنٍ،

ومنيّ بالهبوبِ على جميلِ

وقولي: يا بثينة ُ حسب نفسي

قليلُكِ، أو أقلُّ مِنَ القَلِيلِ!

فإذا بدا وَضَحُ البّح انصرف . وكانت بثينة تقول لجوارٍ من الحيِّ عندها : ويحكنَّ ! إني لأسمع أنين جميل من بعض الأكمات ! فيقلن لها : اتقي الله !

فهذا شيء يخيِّله لك الشيطانُ لا حقيقة له .

الله أكبر ما أعذبه من عذاب

وما أصدق الحب في زمنٍ انعدم فيه الصدق الا ما رحم ربي

رحمك الله يا جميل

(1) الأغاني 8 / 115

تذاكر الغزل مع كثير (1)

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

التقى جميل وكثير فتذكرا النسيب ؛ فقال كثير : يا جميل ، أترى بثينة لم تسمع بقولك :

يقيك جميل كل سوءٍ أمَا لهُ

لديك حديثٌ أو اليكِ رسولُ

**

وقد قلتُ في حبي لكم وصبابتي

محاسنَ شعرٍ ذكرهنَّ يطــــــولُ

**

فإن لم يكن قولي رضاكِ فعلمي

هبوب الصبا يا بثينُ كيفَ أقولُ

**

فما غاب عنعيني خيالكِ لحظةً

ولا زالَ عنها والخيالُ يزولُ

ـــــــــــــــــــــ

فقال جميل : أترى عزة يا كثير لم تسمع بقولك :

يقول العِدا يا عزّ قد قالَ دونَكم

شجاعٌ على ظهر الطريقِ مُصمَّمُ

**

فقلت لها والله لو كان دونكـــم

جهنم ماراعت فؤادي جهنـــمُ

**

وكيف يروع القلب ياعز رائعٌ

ووجهك في الظلماء للَّفرِ مَعْلمُ

**

وما ظلمتكِ النفسُ ياعزّ في الهوى

فلا تنقمي حبي فما فيه منقمُ

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

قال : فبكيا قطعةً من الليل ثم انصرفا

قصة مثيرة (1)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

زار جميل بثينة ذات يوم فنزل قريبا من الماء

يترصد أمةً لها أو راعية ، فلم يكن نزوله بعيدا عن ورود أمة حبشية معها قربة ، وكانت به عارفة بما بينها وبينه .

فسلمت عليه وجلست معه وجعل يحدثها ويسألها عن أخبار بثينة ، ويحدثها بخبره بعدها ويحملها رسائله ثم أعطاها خاتمه وسألها دفعه الى بثينة وأخذ موعدا عليها ، ففعلت وانصرفت الى اهلها ،

وقد أبطأت عليه فلقيها أبو بثينة وزوجها وأخوها فسألوها عما أبطأ بها ، فالتوت عليهم ولم تخبرهم وتعللت فضربوها ضربا محبراً فأعلمتهم حالها مع جميل فدفعت اليهم خاتمه

ومر بها في تلك الحال فتيان من بني عذرة .(2)

فسمعا القصة كلها وعرفا الموضوع الذي فيه جميل

فأحبا أن يرداهم عنه فقالا للقوم إنكم إن لقيتم جميلاً وليست بثينة معه ثم قتلتموه لزمكم في ذلك كل مكروه فدعوا الامة

توصل خاتمه الى بثينة فإذا زارها بيّتّموها جميعاً قالوا : صدقتما ،

لعمري إن هذا الرأي .

فدفعوا الخاتم الى الأمة وأمروها بإيصاله وحذروها أن تخبر بثينة

بأنهم علموا القصة .

ففعلت لم تخبر بثينة بما جرى ، ومضى الفتيان

فأنذرا جميلاً . فقال :والله ما أرهبهم وإن في كنانتي (3) ثلاثين سهماً ، والله لا أخطأ كل واحد منها رجلاً منهم وهذا سيفي

والله ما أنا به رعش اليد ولا جبان الجنان (4) . فناشداه الله وقالا :

البقية أصلح (5)

فتقيم عندنا في بيوتنا حتى يهدأ الطلب ثم نبعث اليها وتزورك

وتقضي من لقاءها وطراً

وتنصرف سليماً غير مؤبن ، فقال : أما الآن ، فابعثا اليها من ينذرها فأتيا براعية لهما وقالا له

قل بحاجتك ، فقال: ادخلي اليها وقولي : إن اردت اقتناص ظبي

فحذره ذلك جماعة ففاتني الليلة ، فمضت فاعلمتها ما قال لها

فعرفت قصته وبحثت عنها فعرفتها فلم تخرج لزيارته في تلك الليلة

ورصدوها فلم تبرح مكانها ، ومضوا يقتصون أثره

فرأوا بعر ناقته فعرفوا أنه قد فاتهم ، فقال جميل في ذلك

خلِيليّ، عوجا اليومَ حتى تُسَلّما

على عذبة ِ الأنياب، طيبة ِ النشرِ

ألما بها، ثم اشفعا لي، وسلّما

عليها، سقاها اللهُ من سائغِ القطرِ

وقال :

إذا ما دنتْ زدتُ اشتياقاً، إن نأتْ

جزعتُ لنأيِ الدارِ منها وللبعدِ

أبى القلبُ إلاّ حبَّ بثنة ِ لم يردْ

سواها وحبُّ القلبِ بثنة َ لا يجدي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ

(1)الأغاني 8\ 117

(2)عذرة : قوم جميل .

(3)الكنانة : جعبة السِّهام .

(4)الجنان : القلب .

(5)أي غير معيب .