نهاية الأرب في فنون الأدب

وقال أحمد بن عبد العزيز القرطبي:
أو ما ترى شمس الأصيل عليلة ... تزداد من بين المغارب مغربا؟
مالت لتحجب شخصها فكأنها ... مدت على الدنيا ملاء مذهبا!
ومما وصفت به - وقد قابلت القمر - قول الشاعر:
أما ترى الشمس، وهي طالعة، ... تمنع عنا إدامة النظر؟
حمراء صفراء في تلونها ... كأنها تشتكي من السهر.
مثل عروس غداة ليلتها ... تمسك مرآتها من القمر.
وقال مؤيد الدين الطغرائي، عفا الله عنه ورحمه:
وكأنما الشمس المنيرة إذ بدت، ... والبدر يجنح للمغيب وما غرب،
متحاربان: لذا مجن صاغه ... من فضة، ولذا مجن من ذهب.
ومن أحسن ما وصفت به في الطلوع والزوال والغروب قول أعرابي.
مخبأة: أما إذا الليل جنها ... فتخفى وأما في النهار فتظهر.
إذا انشق عنها ساطع الفجر وانجلى ... دجى الليل وإنجاب الحجاب المستر
وألبس عرض الأفق لونا كأنه ... على الأفق الغربي ثوب معصفر
عليها دروع الزعفران، يشوبه ... شعاع تلالا فهو أبيض أصفر:
ترى الظل يطوى حين تبدو وتارة ... تراه إذا زالت على الأرض ينشر.
فافنت قرونا، وهي في ذاك لم تزل ... تموت وتحيا كل يوم وتنشر!
وقال آخر:
وبدا لنا ترس من الذهب، الذي ... لم ينتزع من معدن بتعمل.
مرآة نور لم تشن بصياغة ... كلا ولا جليت بكف الصيقل.
تسمو إلى كبد السماء كأنها ... تبغي هناك دفاع أمر معضل.
حتى إذا بلغت إلى حيث انتهت ... وقفت كوقفة سائل عن منزل.
ومما وصفت به، وقد قابلت الغيم، قول ابن المعتز :
تظل الشمس ترمقنا بطرف ... خفي لحظه من خلف ستر.
تحاول فتق غيم وهو يأبى ... كعنين يحاول نيل بكر.
وقال آخر :
وعين الشمس ترنو من بعيد ... رنو البكر من خلف الستور.
وقال محمد بن رشيق:
فكأن الشمس بكر حجبت ... وكأن الغيم ستر قد ستر.
مما وصفت به على طريق الذم فمن ذلك ما قاله عبد الملك بن عمير، وقد سئل عنها فقال: مظهرة للداء، مثقلة للهواء، مبلاة للثوب، جالبة للهب.
وقال آخر: الشمس تشحب اللون، وتغير العرق، وترخى البدن، وتثير المرة.
إذا احتجمت فيها، أمرضتك؛ وإن أطلت النوم فيها، أفلجتك؛ وإن قربت منها، صرت زنجيا، وإن بعدت عنها، صرت صقليا .
وقال ابن سينا الملك:
لا كانت الشمس! فكم أصدأت ... صفحة خد كالحسام الصقيل!
وكم وكم صدت بوادي الكرى ... طيف خيال جاءني عن خليل!
وأعدمتني من نجوم الدجى ... ومنه روضا بين ظل ظليل!
تكذب في الوعد؛ وبرهانه ... أن سراب القفر منها سليل.
وهي إذا أبصرها مبصر ... حديد طرف، راح عنها كليل!
ياعلة المهموم، يا جلدة ال ... محموم، يا زفرة صب نحيل!
يا قرحة المشرق عند الضحى، ... وسلحة المغرب عند الأصيل!
أنت عجوز، لم تبرجت لي، ... وقد بدا منك لعاب يسيل؟
وقال التيفاشي، عفا الله تعالى عنه ورحمه:
في خلقه الشمس وأخلاقها ... شتى عيوب ستة تذكر .
رمداء، عمشاء، إذا أصبحت، ... عمياء عند الليل، لا تبصر.
ويغتدى البدر لها كاسفا ... وجرمها من جرمه أكبر .
حرورها في القيظ لا تتقى ... ودفؤها في القر مستحقر.
وخلقها خلق المليك الذي ... ينكث في العهد ولا يصبر.
ليست بحسناء. وما حسن من ... يحسر عنه اللحظ يبصر؟
وقال أبو الطيب المتنبي:
تسود الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسود بيض العذر واللمم.
وكان حالهما في الحكم واحدة ... لو اختصمنا من الدنيا إلى حكم.
ما قيل في الكسوف

روى أن الشمس كسفت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافق ذلك موت إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس: إنما كسفت الشمس لأجله فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى يخوف بهما عباده، وإنهما لا يكسفان لموت أحد ولا لحياته. فإذا رأيتم ذلك، فادعوا الله وكبروا وصلوا حتى يكشف ما بكم.
وقال محمد بن هانئ في الكسوف.
هي الحوادث لا تبقى ولا تذر! ... ما للبرية من محتومها وزر!
لو كان ينجي علو من بوائقها ... لم تكسف الشمس بل لم يخسف القمر!
أسماء الشمس اللغوية وللشمس أسماء نطقت بها العرب. فمنها: ذكاء، والجارية، والجونة، والغزالة، واللاهة، والضحى، والضح، ويوح " بالياء المثناة والباء الموحدة " ، والشرق، وحناذ، والعين، والمؤوبة، والسراج.
عباد الشمس قال الشهر ستاني في كتابة المترجم بالملل والنحل : إن عبدة الشمس طائفة من الهنود يسمون الديبكينية أي عباد الشمس؛ ومذهبهم مذهب الصابئة. وتوجههم إلى الهياكل السماوية دون قصر الإلهية والربوبية عليها. ويزعمون أن الشمس ملك من الملائكة، وأن لها نفسا وعقلا، ومنها نور الكواكب، وضياء العالم، وتكون الموجودات السفلية. وهي ملك يستحق التعظيم، والسجود، والتبخير، والدعاء. ومن سنتهم أنهم اتخذوا لها صنما بيده جوهرة على لون النار. وللصنم بيت خاص بنوه باسمه ووقفوا عليه ضياعا، وله سدنة وقوام. فتأتي هذه الطائفة إلى البيت، ويصلون فيه ثلاث كرات. ويأتي أصحاب العلل والأمراض فيصومون له، ويصلون، ويدعون، ويستشفون به.
ما قيل في القمر " وهو النير الثاني " ذهب وهب بن منبه أن القمر موضوع على عجلة في فلك، والفلك يدور بأمر الله تعالى إلى ناحية المغرب، والعجلة يجرها ثلمائة وستون ملكا إلى ناحية المشرق؛ وتدوير العجلة من تدرير الفلك الأعظم؛ وتدوير فلك القمر من تدوير العجلة.
ويقال: إن القمر كان كالشمس في الضياء. فلم يكن يعرف الليل من النهار، فأمر الله تعالى جبريل أن يمر عليه بجناحه، فمر عليه، فمحاه، فهو ما ترى فيه من السواد.
وبهذا القول فسر قوله تعالى " وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة " .
قالوا: ولا يسمى قمرا إلا بعد مضى ثلاث ليال من استهلاله. والأقمر هو الأبيض.
ما قيل في القمر " من استهلاله إلى انقضاء الشهر وأسماء لياليه " قالوا: وللقمر من أول الشهر إلى آخره خمس حالات؛ وللياليه عشرة أسماء أما حالاته الخمس: فالأولى: الهلالية، وهي خروجه من تحت شعاع الشمس وظهوره في الغرب في أول الشهر.
الثانية: أن يفضل فيه النور على الظلمة، وذلك في الليلة السابعة من الشهر.
الثالثة: الاستقبال، وهو كونه في البرج السابع من بروج الشمس، ويسمى الامتلاء لامتلاء القمر فيه نورا، وذلك في الليلة الرابعة عشرة من الشهر، ويسمى القمر فيها بدرا لكماله، ويسمى بذلك لامتلائه، وقبل لمبادرته الشمس بالطلوع، وتسمى الليلة التي قبلها " وهي الثالثة عشرة " ليلة السواء لاستواء القمر فيها، وقيل: لاستواء ليلها ونهارها في الضياء، وهي ليلة التمام.
الرابعة: أن تفضل الظلمة فيه على النور، وذلك في الليلة الثانية والعشرين من الشهر.
الخامسة: المحاقية، وهي مدة استتاره بشعاع الشمس؛ ويسمى ذلك أيضا سرارا، وذلك في الليلة التاسعة والعشرين، ويمكن أن يغيب ثلاث ليال لا يرى ويهل في اليوم الرابع، ويسمى حينئذ قمرا لا هلالا؛ والشمس تعطيه من نورها كل ليلة ما يستضئ به نصف سبع قرصه حتى يكمل، ثم يسلبه من الليلة الخامسة عشرة، في كل ليلة نصف سبع قرصه حتى لا يبقى فيه نور فيستتر.
وأما أسماء لياليه، فإنه يقال لأول ثلاثة منها غرر، والثانية شهب، والثالثة زهر، والرابعة بهر، والخامسة بيض، والسادسة درع، والسابعة حنادس، والثامنة ظلم، والتاسعة دآد، والعاشرة ليلتان منها محاق وليلة سرار؛ ويسمون الليلة الثامنة والعشرون الدعجاء، والليلة التاسعة والعشرين الدهماء، والليلة الموفية ثلاثين الليلاء، ويسمونها ليلة البراء لتبرى القمر من الشمس.
أسماء القمر اللغوية

وللقمر أسماء نطقت بها العرب. فمنها: القمر، والباهر، البدر، والطوس، والجلم، والغاسق، والوباض، والزبرقان، والمنشق، والواضح، والباحور، والأبرص، والزمهرير. ومنه قول الله سبحانه وتعالى: " لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا " وقول بعض العرب.
وليلة ظلامها قد اعتكر ... قطعتها والزمهرير ما ظهر.
ومن أسمائه: السمنار، والساهور.
والفخت ضوءه، والأخذ منزلته. وكذلك الوكس، وهي المنزلة التي يكسف فيها. والهالة دارته.
ما يتمثل به مما فيه ذكر القمر يقال في أمثالهم: أضيع من قمر الشتاء! قيل لأنه لا يجلس فيه.
إن يبغ عليك قومك، لا يبغ عليك القمر.
ويقال: أضوأ من القمر؛ وأتم من البدر.
ومن أنصاف الأبيات:
أريها السها وتريني القمر ... لا تخرج الأقمار من هالاتها
هكذا البدر في الظلام يوافي ... كذاك كسوف البدر عند تمامه
ومن الأبيات قول الطائي:
إن الهلال إذا رأيت نموه ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا.
وقال ابن أبي البغل، والبيت الثاني لابن بحر:
المرء مثل هلال حين تبصره ... يبدو ضعيفا ضئيلا ثم يتسق.
" يزداد حتى إذا ما تم أعقبه ... كر الجديدين نقصا ثم ينمحق " .
وقال أبو الفرج الببغا:
ستخلص من السرار وأيما ... هلال توارى في السرار فما خلص!
ما قيل في وصفه وتشبيهه من ذلك قول عبد الله بن المعتز في الهلال:
وانظر إليه كزورق من فضة ... قد أثقلته حموله من عنبر!
وقول عبد الجبار بن حمديس الصقلي:
ورب صبح رقبناه، وقد طلعت ... بقية البدر في أولى بشائره!
كأنما أدهم الإظلام حين نجا ... من أشهب الصبح، ألقى نعل حافره!
وقال آخر:
قد انقضت دولة الصيام وقد ... بشر سقم الهلال بالعيد!
يتلو الثريا كفاغر شره ... يفتح فاه لأكل عنقود!
وقال أبو الهلال العسكري:
في هلال كأنه حية الرم ... ل أصابت على اليفاع مقيلا.
بات في معصم الظلام سورا ... وعلى مفرق الدجى إكليلا.
وقال آخر:
والجو صاف والهلال مشنف ... بالزهرة الزهراء نحو المغرب.
كصحيفة زرقاء فيها نقطة ... من فضة من تحت نون مذهب.
وقال آخر:
قلت لما دنت لمغربها الشم ... ش ولاح الهلال للنظار:
أقرض الشرق صنوه الغرب دينا ... را فأعطاه الرهن نصف سوار
وقال أبو العلاء المعري:
ولاح هلال مثل نون أجادها ... بذوب النضار الكاتب ابن هلال.
وقال آخر:
وكأن الهلال نون لجين ... غرفت في صحيفة زرقاء.
وقال أبو عاصم البصري من شعراء التيمة:
رأيت الهلال، وقد أحدقت ... نجوم الثريا لكي تسبقه.
فشبهته وهو في إثرها ... وبينهما الزهرة المشرقة،
بقوس لرام رمى طائرا ... فأتبع في إثره بندقه.
وقال آخر:
ولاح لنا الهلال كشطر طوق ... على لباب زرقاء اللباس.
وقال الواوا الدمشقي رحمه الله:
وكأن الهلال تحت الثريا ... ملك فوق رأسه إكليل!
وقال لإبراهيم بن محمد المرادي، من شعراء الأنموذج، ملغزا فيه:
دع ذا! وقل للناس: ما طارق، ... يطرقكم جهرا ولا يتقي؟
ليس له روح على أنه ... يركب ظهر الأدهم الأبلق.
شيخ رأى آدم في عصره ... وهو إلى الآن نجد نقي.
ومد وسط السجن مع قومه ... لا ينبرى من نهجة الضيق.
هذا ويمشي الأرض في ليلة ... أعجب به من موثق مطلق.
فتارة ينزل تحت الثرى ... وتارة وسط السما يرتقى.
وتارة يوجد في مغرب ... وتارة يوجد في المشرق.

تارة تحسبه سابحا ... يسرى بشاطئ البحر البحر كالزورق.
وتارة تحسبه وهو في ... أستاره والبعض منه بقي،
ذبابة من صارم مرهف ... بارزة من جفنه المطبق.
يدنو إلى عرس له حسنها ... يختطف الأبصار بالرونق.
حتى إذاجامعها يرتدي ... بحلة سوداء كالمحرق.
وهو على عادته دائما ... يجامع الأنثى ولا يتقي.
ثم يجوب القفر من أجلها ... مشتملا في مطرف أزرق.
حتى إذا قابلها ثانيا ... تشكه بالرمح في المفرق.
وبعد ذا تلبسه حلة ... يا حسنها في لونها المونق!
فجسمه من ذهب جامد ... وجلده صيغ من الزئبق.
وهو إذا أبصرته هكذا ... أملح من صاحبة القرطق.

وقال ابن المعتز:
نظرت في يوم لذة عجبا ... وافى به للسعود مقدار.
يقابل الشمس فيه بدر دجى ... يأخذ من نورها ويمتار.
كصير في يروح منتقدا ... في كفه درهم ودينار.
وقال عبد الله بن علي الكاتب:
كشف البدر وجهه لتمام، ... فوجوه النجوم مستترات.
وكأن البدر التمام عروس، ... وكأن النجوم مستنقبات.
مما قيل فيه على طريق الذم حكى أن أعرابيا رأى رجلا يرقب الهلال. فقال له: ما ترقب فيه، وفيه عيوب لو كانت في الحمار لرد بها؟ قال: وما هي؟ فقال: إنه يهدم العمر، ويقرب الأجل، ويحل الدين، ويقرض الكتان، ويشحب اللون، ويفسد اللحم، ويفضح الطارق، ويدل السارق.
ومن عيوبه أن الإنسان إذا نام في ضوئه حدث في بدنه نوع من الاسترخاء والكسل، ويهيج عليه الزكام والصداع؛ وإذا وضعت لحوم الحيوانات مكشوفة في ضوئه، تغبرت طعومها وروائحها.
وقال ابن الرومي:
رب عرض منزه عن قبيح ... دنسته معرضات الهجاء.
لو أراد الأديب أن يهجو البد ... ر، رماه بالخطة الشنعاء.
قال: يا بدر أنت تغدر بالسا ... رى وتزرى بزروة الحسناء.
كلف في شحوب وجهك يحكى ... نكتا فوق وجنة برضاء.
يعتريك المحاق ثم يخلي ... ك شبيه القلامة الحجناء.
ويليك النقصان في آخر الشه ... ر فيمحوك من أديم السماء.
فإذا البدر نيل بالهجو، هل يأ ... من ذو الفضل ألسن الشعراء؟
لا لأجل المديح، بل خيفة الهج ... و أخذنا جوائز الخلفاء!
هذا ما أمكن إيراده في القمر، فلنذكر خبر عباد القمر.
ذكر عباد القمر قال الشهر ستانى: عباد القمر طائفة الهنود يسمون الحندر بكتية، أي عباد القمر. يزعمون أن القمر ملك من الملائكة يستحق التعظيم والعبادة، وإليه تدبير هذا العالم السفلي، ومنه نضج الأشياء المتكونة واتصالها إلى كمالها؛ وبزيادته ونقصانه تعرف الأزمان والساعات؛ وهو تلو الشمس وقرينها، ومنها نوره، وبالنظر إليها زيادته ونقصانه؛ ومن سنتهم أنهم اتخذوا صنما على عجلة تجره أربعة، وبيده جوهرة؛ ومن دينهم أن يسجدوا له ويعبدوه، وأن يصوموا النصف من كل شهر، ولا يفطروا حتى يطلع القمر، ثم يأتون الصنم بالطعام والشراب واللبن، ثم يرعبون إليه وينظرون إلى القمر، ويسألونه حوائجهم؛ فإذا استهل الشهر علوا السطوح، وأوقدوا الدخن، ودعوا عند رؤيته، ورغبوا إليه، ثم نزلوا عن السطوح إلى الطعام والشراب والفرح والسرور، ولم ينظروا إليه إلا على وجوه الحسنة. وفي نصف الشهر إذا فرغوا من الإفطار، وأخذوا في الرقص واللعب بالمعازف بين يدي الصنم والقمر.

ما قيل في الكواكب المتحيرة

والكواكب الخمسة الباقية من الكواكب السبعة تسمى المتحيرة. ثلاثة منها علوية تعلو أفلاكها فلك الشمس، وهي زحل، والمشتري، والمريخ، واثنان منها سفلية فلكهما تحت فلك الشمس، وهي الزهرة، وعطارد.
وسميت هذه الكواكب المتحيرة لأنها ترجع أحيانا عن سمت مسيرها بالحركة الشرقية، وتتبع الغربية، فهذا الارتداد فيها شبه التحير.
ذكر عباد الروحانيات " وما احتجوا به في سبب عبادتهم لها " وعباد الروحانيات هم الصابئة. يقال: صبأ الرجل إذا مال وزاغ.
ومذهب هؤلاء أن للعالم صانعا فاطرا حكيما مقدسا عن سمات الحدثان.
وكانت الصابئة تقول: إنا نحتاج في معرفة الله تعالى ومعرفة طاعته وأوامره وأحكامه، إلى متوسط؛ ولكن ذلك المتوسط يجب أن يكون روحانيا لا جسمانيا. وذلك لزكاء الروحانيات وطهارتها وقربها من رب الأرباب؛ والجسماني بشر مثلنا يأكل مما نأكل، ويشرب مما نشرب، ويماثلنا في الصورة والمادة.
قالوا: " ولئن أطعمتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون " .
وقالوا: الواجب علينا معرفة العجز عن الوصول إلى جلاله، وإنما يتقرب إليه بالمتوسطات المقربين لديه، وهم الروحانيون المقدسون المطهرون، جوهرا وفعلا وحالة.
أما الجوهر فهم المقدسون عن المواد الجسمانية، المبرؤون عن القوى الجسدانية، أي منزهون عن الحركات المكانية، والتغيرات الزمانية، قد جبلوا على الطهارة، وفطروا على التقديس والتسبيح " لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون " .
وإنما أرشدنا إلى هذا معلمنا الأول، غاديمون، وهرمس. فنحن نتقرب إليهم، ونتوكل عليهم، وهم أربابنا، وآلهتنا، ووسائلنا، وشفعاؤنا عند رب الأرباب، وإله الآلهة. فالواجب علينا أن نطهر نفوسنا من دنس الشهوات الطبيعية، ونهذب أخلاقنا عن علائق القوى الشهوانية والغضبية، حتى يحصل لنا مناسبة ما بيننا وبين الروحانيات. فحينئذ نسأل حاجاتنا منهم، ونعرض أحوالنا عليهم، ونصبأ في جميع أمورنا إليهم. فيشفعون لنا إلى خالقنا وخالقهم، ورازقنا ورازقهم. وهذه التطهير والتهذيب ليس إلا باكتسابنا، ورياضنا، وفطامنا لأنفسنا عن دنيات الشهوات، باستمداد من جهة الروحانيات؛ والاستمداد هو التضرع والابتهال. بالدعوات، وإقامة الصلوات، وبذل الزكوات، والصيام عن المطعومات والمشروبات، وتقريب القرابين والذبائح، وتنجير البخورات، وتعزيم العزائم. فيحصل لنفوسنا استعداد أو استمداد من غير واسطة، بل يكون حكمنا وحكم من يدعى الوحي واحدا.
قالوا: والأنبياء أمثالنا في النوع، وأشكالنا في الصورة، ومشاركونا في المادة. يأكلون مما نأكل، ويشربون مما نشرب، ويساهموننا في الصورة. أناس بشر مثلنا، فمن أين لنا طاعتهم، وبأية مزية لهم لزم مشايعتهم؟ " ولئن أطعمتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون " .
قالوا: وما الفعل، فالروحانيات هم الأسباب المتوسطون في الاختراع، والإيجاد، وتصريف الأمور من حال إلى حال، وتوجيه المخلوقات من مبدأ إلى كمال، يستمدون القوة من الحضرة القدسية، ويفيضون على الموجودات السفلية.
فمنها مدبرات الكواكب السبعة السيارة في أفلاكها، وهي هياكلها. فلكل روحاني هيكل، ولكل هيكل فلك. ونسبة الروحاني إلى ذلك الهيكل الذي اختص به نسبة الروح إلى الجسد. فهو ربه ومديره ومدبره.
وكانوا يسمون الهياكل أربابا " وربما يسمونها اباء " ، والعناصر أمهات. ففعل الروحانيات تحريكها على قدر مخصوص ليحصل من حركاتها انفعالات في الطبائع والعناصر، فيحصل من ذلك تركيبات وامثراجات في المركبات فتتبعها قوى جسمانية، وتركب عليها نفوس روحانية، مثل أنواع النبات والحيوان. ثم قد تكون التأثيرات كلية صادرة عن روحاني كلى، وقد تكون جزئية صادرة عن روحاني جزئي. فمع حنس المطر ملك، ومع كل قطرة ملك.
ومنها مدبرات الآثار العلوية الظاهرة في الجو مما يصعد من الأرض فينزل مثل الأمطار والثلوج والبرد والرياح؛ وما ينزل من السماء مثل الصواعق والشهب؛ وما يحدث في الجو من الرعد والبرق والسحاب وقوس قزح وذوات الأذناب والهالة والمجرة؛ وما يحدث في الأرض من الزلال والمياه والأنجرة إلى غير ذلك.
ومنها متوسطات القوى السارية في جميع الموجودات، ومدبرات الهداية الشائعة في جميع الكائنات، حتى لا ترى موجودا ما خاليا عن قوة وهداية، إذا كان قابلا لهما.

قالوا: وأما الحالة، فأحول الروحانيات من الروح، والريحان، والنعمة، واللذة، والراحة، والبهجة، والسرور في جوار رب العالمين، كيف تخفى؟ ثم طعامهم وشرابهم والتسبيح والتقديس والتهليل والتمجيد؛ وأنسهم بذكر الله وطاعته، فمن قائم وراكع وساجد، ومن قاعد لا يريد تبدل حالته لما هو فيه من النعمة واللذة، ومن خاشع بصره لا يرفع، ومن ناظر لا يغمض، ومن ساكن لا يتحرك، ومتحرك لا يسكن، وكروبي في عالم القبض، وروحاني في عالم البسط " لا يعصون الله ما أمرهم " .
وقد جرت مناظرات ومحاورات بين الصابئة والحنفاء في المفاصلة بين الروحاني المحض والبشرية النبوية، ليس هذا موضع إيرادها.
فلنذكر إن شاء الله تعالى بيوت الهياكل، تلو ما ذكرناه من عباد الروحانيات ومحتجاتهم! بيوت الهياكل " وأماكنها ونسبتها إلى الكواكب " قالوا: ثم لم تقتصر على الصابئة على التقرب إلى الروحانيات بأعيانها، والتلقى بذواتها حتى اتخذوا أصناما على هيئة الكواكب السبعة، وجعلوا لها بيوتا، وسموا البيوت بالهياكل، وجعلوا الهياكل الأفلاك للكواكب. وعظموا هذه الأصنام التي صنعوها، وزعموا أنهم إذا عظموها تحركت لهم الكواكب السبعة العلوية بكل ما يريدون.
وحكى المسعودي في كتابه المترجم بمروج الذهب ومعادن الجوهر أن هذه الطائفة تزعم أن البيت الحرام هيكل زحل، وإنما طال بقاء هذا البيت على مرور الدهور، معظما في سائر العصور، لأن زحل تولاه: إذ من شأنه الثبوت.
ومن البيوت المشهورة: بيت على رأس جبل أصفهان، ويسمى مارس، ثم اتخذه بعض ملوك المجوس بيت نار؛ وبيت ببلاد الهند، وبيت ببلخ، بناه منو شهر على اسم القمر، وكان الموكل بسدانته يسمونه برمك، وإليه تنسب البرامكة؛ وبيت غمدان باليمن، بناه الضحاك على اسم الزهرة؛ وبيت بفرغانة، على اسم الشمس، يعرف بكاوسان، بناه كاوس أحد ملوك الفرس، وخربه المعتضد بالله؛ وبيت ببلاد الصين، بناه ولد عامور بن شوبل بن يافث، وقيل بناه ملوك الترك.
وحكى غير المسعودي أن البيت الأول الكعبة. ويذكرون أن إدريس عليه السلام أوصى به، وأوصى أن يكون الحج إليه وهو عندهم بيت زحل؛ والبيت الثاني وهو بيت المريخ، يزعمون أنه كان بصور من الساحل الشامي؛ والبيت الثالث وهو بيت المشتري، كان بدمشق بناه جيرون بن سعد بن عاد، وموضعه الآن الجامع الأموي؛ والبيت الرابع وهو بيت الشمس بمصر، ويسمى عين شمس، وآثاره باقية إلى وقتنا هذا؛ والبيت الخامس هو بيت الزهرة، كان بمنبج وخرب، والبيت السادس بيت عطارد، وكان بصيدا من الساحل الشامي وخرب؛ والبيت السابع وهو بيت القمر، كان بحران؛ وهو بيت الصابئة الأعظم.
الباب الخامس من القسم الأول من الفن الأول
الكواكب الثابتة
ذهب بعض من تكلم في ذلك أن هذه الكواكب معلقة في سماء الدنيا كالقناديل، وأنها مخلوقة من نور.
وقال آخرون: إنها معلقة بأيدي ملائكة. وفسر بهذا القول قوله تعالى " إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت " . يقال انتثارها يكون بموت من كان يحملها من الملائكة.
وهذه الكواكب في سماء الدنيا بنص الكتاب العزيز، لقول الله عز وجل: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين.
وقال قتادة: خلق الله تعالى هذه النجوم لثلاثة: جعلها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها في البر والبحر. فمن تأول غير هذا فقد أخطأ.
قالوا: وإنما سميت بالثوابت، وإن كانت متحركة لأنها ثابتة الأبعاد على الأبد، لا يقرب أحدها من الآخر، ولا يبعد عنه، ولا يزيد، ولا ينقص، ولا تتغير عن جهاتها. لأنها تتحرك بحركتها الطبيعية حول قطبي العالم. ولهذا سميت ثابتة. وهي في فلك ثامن غير أفلاك الكواكب السبعة السيارة. ودليل ذلك أن للكواكب السبعة حركات أسرع من حركات هذه.
ما يتمثل به في ذكر الكواكب يقال: أنأى من كوكب؛ أبعد من مناط النجم؛ أهدى من النجم .
ومن أنصاف الأبيات :
وأين نزيل الأرض عند الكواكب؟ ... وأين الثريا من يد المتناول؟
والكوكب النحس يسقى الأرض أحيانا
ومن الأبيات قول أبي تمام عفا الله عنه:
كالنجم إن سافرت كان مواكبا ... وإذا حططت الرحل كان جليسا.
وقال أبو نواس:

أين النجوم الثابتا ... ت من الأهلة والبدور؟
وقال آخر:
وكنا في اجتماع كالثريا، ... فصرنا فرقة كبنات نعش!
وقال آخر:
كالفرقدين إذا تأمل ناظر، ... لم يعل موضع فرقد من فرقد.
وقال الوزير أبو الفتح البستى:
وللنجم من بعد الرجوع استقامة ... وللشمس من بعد الغروب طلوع.
وقال جحظة:
مثل الذي يرجو البلو ... غ إلى الكواكب وهو مقعد.
وقال عمر بن أ بي ربيعة:
أيها المنكح الثريا سهيلا، ... عمرك الله! كيف يلتقيان؟
هي شامية إذا ما استهلت، ... وسهيل إذا استهل يماني.
وقال آخر:
وكل أخ مفارقه أخوه، ... لعمر أبيك، إلا الفرقدان!
ذكر ما قيل في وصف الكواكب وتشبيهها من ذلك ما قاله ابن حجاج في المجرة:
يا صاحبي استيقظا من رقدة ... تزرى على عقل اللبيب الأكيس!
هذى المجرة والنجوم كأنها ... نهر تدفق في حديقة نرجس!
وقال آخر:
وكان المجر جدول ماء ... نور الأقحوان في جانبيه.
وقال المهذب بن الزبير فيها:
وترى المجرة والنجوم كأنها ... تسقى الرياض بجدول ملآن.
لو لم يكن نهرا، لما عامت به ... أبدا نجوم الحوت والسرطان.
وقال أبو هلال العسكري:
تبدو المجرة منجرا ذوائبها ... كالماء ينساح أو كالأيم ينساب
وقال هشام بن إلياس في الجوزاء:
فكأنما جوزاؤه في غربها ... بيضاء سابحة ببركة زئبق.
وكأنما أومت ثلاث أنامل ... منها تقول: إلى ثلاث نلتقي!
وقال آخر:
وكأن الجوزاء لما استقلت ... وتدلت، سرادق ممدود.
وقال العلوي فيها أيضا:
ها إنها الجوزاء في أفقها ... واهية ناعسة تسحب.
نطاقها واه لدى أفقها ... ينسل منها كوكب كوكب.
وقال ابن وكيع فيها:
قم فاسقني صافية ... تهتك جنح الغسق!
أما ترى الصبح بدا ... في ثوب ليل خلق؟
أما ترى جوزاءه ... كأنها في الأفق،
منطقة من ذهب ... فوق قباء أزرق؟
وقال كعب الغنوي:
وقد مالت الجوزاء حتى كأنها ... فساطيط ركب بالفلاة نزول.
وقال امرؤ القيس في الثريا:
إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفصل.
وقال ابن الطثرية:
إذا ما الثريا في السماء كأنها ... جمان وهي من سلكه، فتبددا.
وقال المبرد:
إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... يراها حديد العين ستة أنجم.
على كبد الجرباء وهي كأنها ... جبيرة در ركبت فوق معصم.
وقال عبد الله بن المعتز:
فناولنيها، والثريا كأنها ... جنى نرجس حيا الندامى بها الساقي.
وقال أيضا
كأن الثريا في أواخر ليلها ... تفتح نور أو لجام مفضض.
وقال السلامي، شاعر اليتيمة فيها:
فسمونا، والفجر يضحك في الشر ... ق إلينا مبشرا بالصباح.
والثريا كراية أو لجام ... أو بنان أو طائر أو وشاح،
وكأن النجوم في يد ساق ... يتهادى تهادى الأقداح.
وقال ابن المعتز:
ولاحت لساريها الثريا كأنها ... على الأفق الغربي قرط مسلسل.
وقال أبونضلة:
وتأملت الثريا ... في طلوع ومغيب.
فتخيرت لها التش ... بيه في المعنى المصيب.
وهي كأس في شروق ... وهي قرط في غروب.
وقال آخر:
كأن الثريا هودج فوق ناقة ... يسير بها حاد مع الليل مزعج،
وقد لمعت بين النجوم كأنها ... قوارير فيها زئبق يترجرج.
وقال ابن سكرة الهاشمي:
ترى الثريا، والغرب يجذبها ... والبدر يهوى والفجر ينفجر.
كف عروس لاحت خواتمها ... أو عقد در في البحر ينتثر.