جماليات أضابيرُ البلاغة

جماليات أضابيرُ البلاغة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أسعد الله مسائكم جميا لنا لقاء مع محبي الجمال
1. قال الفرزدق في هجاء زوجه النُّوار:

لَعَمري لَأَعرابِيَّةٌ في مِظَلَّةٍ = تَظَلُّ بِرَوقَي بَيتِها الريحُ تَخفِقُ
كَأُمُّ غَزالٍ أَو كَدُرَّةِ غائِصٍ = إِذا ما بَدَت مِثلَ الغَمامَةِ تُشرِقُ
أَحَبُّ إِلَينا مِن ضِناكٍ ضِفِنَّةٍ = إِذا رُفِعَت عَنها المَراوِحُ تَعرَقُ
كَبِطّيخَةِ الزَرّاعِ يُعجِبُ لَونُها = صَحيحاً وَيَبدو داؤُها حينَ تُفلَقُ

هذا النص من باب التفريع.
و قد عرف ابن حجة الحموي التفريعَ فقال:
( وهو ضد التأصيل هو أن يصدر الشاعر أو المتكلم كلامه باسم منفي بما خاصة ثم يصف ذلك الاسم المنفي بأحسن أوصافه المناسبة للمقام إما في الحس
وإما في القبح ثم يجعله أصلا يفرع منه جملة من جار ومجرور متعلقة به تعلق مدح أو هجاء أو فخر أو نسيب أو غير ذلك ثم يخبر عن ذلك الاسم بأفعل التفضيل ثم يدخل من
على المقصود بالمدح أو الذم أو غيرهما ويعلق المجرور بأفعل التفضيل فتحصل المساواة ...) *
قد يأتي هذا الفن في بيت كقول ابن حجة الحموي:
ما العودُ إنْ فاحَ نَشْرَاً أو شَدا طَربَاً = يَومَاً بأطيبَ مِن تفريع وصفهم
فهذا فيه مدح.
وقد يأتي في بيتن كقول عبده بن فايز الزبيدي:

فَـمَـا مَـضَـايَا و مَــا حِـمْـصُ الأُبَـاةِ ومـا
تَــلـقَـاهُ فَــيْـحـاءُ و الأعـــراضُ تُـغْـتَـصَبُ

إلاَّ اعْـتِـقَـادٌ بِـنَـفْسِ الـقَـومِ يَـدْفَـعُهُمْ
إِلــى إِبَــادِةِ أَهْــلِ الـشَّامِ ، قَـدْ شَـغَبُوا

وفيه ذم فقد حمل الشاعر تلك التصرفات الشنيعة على ما يضمره القوم من معتقد باطل و نية سوء.
وقد يأتي في ثلاثة ابيات أو أكثر كقول الفرزدق:
لَعَمري لَأَعرابِيَّةٌ في مِظَلَّةٍ = تَظَلُّ بِرَوقَي بَيتِها الريحُ تَخفِقُ
كَأُمُّ غَزالٍ أَو كَدُرَّةِ غائِصٍ = إِذا ما بَدَت مِثلَ الغَمامَةِ تُشرِقُ
أَحَبُّ إِلَينا مِن ضِناكٍ ضِفِنَّةٍ = إِذا رُفِعَت عَنها المَراوِحُ تَعرَقُ
كَبِطّيخَةِ الزَرّاعِ يُعجِبُ لَونُها = صَحيحاً وَيَبدو داؤُها حينَ تُفلَقُ

و من جميل التفريع قول الأعشى:
ما روضة من رياض الحسن معيشة = غَنَّاءُ جادَ عليها مُسْبِلٌ هَطِلُ
يضاحك الزَّهرَ مِنْها كوكبٌ شَرِقٌ = مُؤزَّرٌ بعميم النبتِ مُكْتهلُ
يُومَاً بِأطيبَ مِنْهَا طيبَ رائحةٍ = و لا بأحسنَ مِنها إذ دنَا الأُصُل

وقول ابن سهل الأندلسي من قصيدة مطلعها:
رَشاً جَنّة ُ الفِردوسِ في طيّ بُردهِ = تغصُّ بمرآهُ النجومُ وربما

حيث فرعَ قائلاً:
فما وَجدُ أعرابيّة ٍ بانَ دارُها = فحَنّتْ إلى بانِ الحِجازِ ورَندِه
إذا آنَسَتْ رَكْباً تَكفّلَ شوقُها = بنار قراه والدموعُ بورده
وإن أُوقِدَ المِصباحُ ظَنّتهُ بارِقاً = يُحَيّي فهَشّت للسّلامِ ورَدّه
بأعظمَ من وجدي بموسى وإنما = يرى أنني أذنبتُ ذنباً بوده

و ممن جاء بهذا الفن _ التفريع_ الشاعر المعاصر البحريني
إبراهيم العريض * فقال:
فقلتُ لها : «يا ميُّ! ما الروضُ = ناضراً ولا الطيرُ أحلى ما يكون لِسانا
بأحسنَ من خَدٍّ تَورّدَ في الصِّبا = وأعذبَ من ثغرٍ يفيض بيانا
لقد كان أولى أن نُبيحَ لبعضنا = عوالمَ بعضٍ في ربيع صِبانا
وما قيمةُ الأزهارِ في جانب الصِّبا = أليس الصِّبا - يا ميُّ - أعظمَ شأنا؟

ذكر هذا البيت َ علَّامة الجزية العربية / حَمَد الجَاسِر في كتابه ( نظرات في كتاب تاج العروس)* :
ضِدَّانِ مَا اجْتَمَعَا و لنْ يَتَلاقَيَا = حَتَّى تَشِيْبُ مَفَارِقُ الغِرْبَانِ

قلتُ :
والضدُّ هو المخالف فالليل ضد النهار و الخير ضد الشر و الأبيض ضد الأسود ، و الغربان جمع غراب .
وفي هذا البيت ملحظ بلاغي يدعى بالتذييل وهو أن(يذيل النَّاظم أو النَّاثِر كلاماً بعدَ تمامهِ وحسن السكون عليه بجملة تُحقق ما قبلها من الكلام و تزيده توكيدا و تجري مجرى المثل بزيادة التحقيق ) ** فقول الشاعر : ضِدَّانِ مَا اجْتَمَعَا و لنْ يَتَلاقَيَا ، تام في نفي تلاقي الضدين ، ثم أراد تأكيده في ذهن السامع فقال : حَتَّى تَشِيْبُ مَفَارِقُ الغِرْبَانِ، فجعل تلاقيهما ممكنا ً إن شابت مفارق الغربان و هذا محال .

و قد جاء هذا الفن في القرآن ، ومنه قوله تعالى :
{ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الكَفُورَ} [سبأ:17].
فالتذييل في قوله تبارك و تعالى : ( وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الكَفُورَ)
و مثله :
( وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ۚ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ) الإسراء :81 .
و التذييل في قوله تعالى : ( إنَّ الباطلَ كان زهوقا).

الموضوع الأصلي: جماليات أضابيرُ البلاغة || الكاتب: د/ نور اليقين || المصدر: منتدى همسات الغلا

https://hamsatq.com/

كلمات البحث

العاب ، برامج ، منتدى همسات الغلا ، هاكات ، استايلات

المصدر: منتدى همسات الغلا

---

[lhgdhj HqhfdvE hgfghym hgjghuf

قوله تبارك و تعالى : ( وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ( 13 ) ) سورة الأنعام .
قال أهل العلم (سكن) بمعنى استقر و لا يقصد به السكون عكس الحركة ، و قد تحدث عن أيهما الأصل السكون أم الحركة في ( حزم النحو) ، و أمَّا من فسر (سكن) بعكس
المتحرك و لمَ ذكر الساكن دون المتحرك فلهم أقوال ثلاثة مشهوره هي :
أنه من باب :
1. التغليب: و التغليب هو ترجيح أحد اللفظين على الآخر ، وذلك بأن نطلق عليهما لفظا واحدا ، فيعطى الشيء حكم غيره.
و من صوره تغليب العاقل على غير العاقل و تغليب المذكر على المؤنث و غير هذا من الصور ، و هنا أجده من باب تغليب الأصل على الفرع فالأصل في الأشياء السكون و الفرع عنها الحركة.
أو أنه من باب
2. إرادة اللازم : أي أن كل متحرك سيسكن و قال تعالى ( بالليل و النهار) فما تحرك بالليل سيسكن بالنهار و ما تحرك بالنهار سيسكن بالليل .
أو أنه من باب
3. الاكتفاء وهو أن تكتفي بلفظ و غيره مراد بعده معه ‘
قال الزركشي ( الاكتفاء وهو أن يقتضي المقام ذكر شيئين بينهما تلازم و ارتباط ، فيكتفى بأحدهما عن الآخر )
و من شواهد هذا
قول الله تبارك و تعالى : ( سرابيل تقيكم الحر ) و البرد كذلك ،
وقوله تعالى : ( الذين يؤمنون بالغيب ) أي والشهادة كذلك .
وقال بعضهم هذه الآية و التي قبلها دليل على استيعاب الله لكل ما في المكان و الزمان :
( قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُل لِّلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (12) ۞ وَلَهُ مَا سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (13)
قوله تبارك و تعالى ( قل لمن ما في السماوات و الأرض ) استوعب المكان ، و ( له ما سكن بالليل و النهار) استوعب الزمان.

( و له ما سكن بالليل و النهار ) تستوعب الزمان و المكان فالمتحرك و الساكن أشياء له حيز و تحتاج لمكان و كذا حركتهم و سكونهم و الليل و النهار زمان الحركة للمتحرك و الساكن.

و ( ما) سكن تناسب الليل و النهار بعدها تناسب ما تحرك المحذوفة وهي دليل عليه و هذا ما يقره أهل النحو في قاعدة ( دَلَّ عليه دليلٌ جاز حذفه).

الاحتباك
( ...قال عنه البقاعي–رحمه الله– (ت 855 هـ) في أحد المواضع(أن يؤتى بكلامين يحذف منهما شيءٌ إيجازاً, يدل ما ذكر على ما حذف من الآخر))(12),وذكره السيوطي(ت 911 هـ) في تعريفه بأنه(أن يحذف من الأول ما اثبت نظيره في الثاني , ومن الثاني ما اثبت نظيره في الأول)) *
مثاله:
يمثل له العلماء بقول الله تبارك وتعالى :
( قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ( 13 ) )سورة آل عمران .
شرح الاحتباك في الآية :
فقوله تعالى : ( فئة تقاتل في سبيل الله ) و قوله تعالى: ( وأخرى كافرة )
فقد حذف من الجملة الثانية ( فئة) لدلالة الجملة الأولى عليها ،و حذف ( مؤمنة) من الأولى لدلالة ( كافرة) عليها من الثانية ، و حذف ( تقاتل في سبيل الطاغوت) أو الشيطان من الثانية لدلالة ( تقاتل في سبيل الله ) عليها من الأولى .

وهي من أساليب الحذف التي تشتهر بها العربية ، و من جهة النحو فالقاعدة تقول : ( يجوز حذف ما يعلم) أو ( حذف ما يعلم جائز) .

و أشار البرفيسور / عبدالعزيز بن علي الحربي إلى أن البقاعي رحمه الله ذكر للاحتباك في تفسيره أكثر من مئتي شاهد .

و كما قيل تعدد الأسماء تدل على شرف المسمى فقد وردت له عدة تسميات منها:
_ ( الاستغناء بأحد المذكورين عن الاخر ) ابن القيم الجوزية.
-- (الحذف المقابلي) الزركشي .

و أول من تلمسه هو سيبويه و لم يسمه ، أما أول من سماه بالاحتباك فهو الشريف الجرجاني .

الأديبه المرموقع صاحبة القلم الذهبي
الدكتوره / نور اليقين
ماشاء الله تبارك الرحمن نص جميل ويحمل معاني كثيره
من العلم والمعرف بعلم الحنو والتحليل للكلمات
قرأت النص كاملاً يوجد تعبير مميز وتحليل كـ موعظه ومعرفه
لكي يتجنب القرّاء لمثل هذه النصوص أو الأبيات
محبره سطرت اروع الحورف وأجمل المعاني
تسلمين يا رائعة الحرف على
هذا الطرح الجميل والراقي والمميز
من الأعماق شكراً لكِ غاليتي د/ نور اليقين
تقديري لسموكِ الكريم
تقيمي ولا يفي حروفكِ النديه

اسمحي لي أن امنحكِ وسام أوراق مذهبه + 500 مشاركه لروعة هذا الطرح

الله الله
اسطر منتقاه من اروع النصوص الادبيه
من الاعشى الى الفرزدق
وايات القرانيه الايمانيه
احسنتي في انتقاء اعظم واجود بلاغات النصوص الادبيه
بارك الله فيكِ وبروعه قلمك عزيزتي
ويعطيك العافيه

ما هذه الروعة التي جاءت تخفق بين السطور
وفوق السطور
رشاقة الشرح لديك مذهلة
روعة المجازات كانت تقفز من جملة لجملة كتنقلات الضوء
المعاني محلقة
المغزى كبير
لا كل فكر ينبت السنابل

ظل اللغة لديك
ك غيمة يحملنا لمعراجة
سيدة الضاد واميرة المفردة

د / الماسة
ما شاء الله تبارك الرحمن
مدرسة لغوية

نقطف ثمارها من شجرتها العليا
وقد تدلت بذورها حروفا سامقا
لله درك من اديبة
يركع لها الحرف
امتنانى

وكثير من الود

:. د/ نور اليقين
ماشاء الله تبارك الله
روعة في الطرح والمام كامل بالمضمون
تسلسل رائع
أدب x أدب
نحن بحاجة إلى هذه الدروس العظيمة
سنقتفي أثرك ونحن على ثقة أننا سنجد ريحا طيبا

بارك الله فيك ونفع بك وبما تكتبين يابنت الكرام

تحياتي وتقديري وفاااائق إحترامي لكم عميدتنا الرائعة
وبإنتظار المزيد

أعذب ميسان

أختي القديره ...........
أي ابداع هذا
بأي ريشة ترسمين
وبأي قلم تكتبين
كلما أنتهي أعاود القراءة من جديد
أستاذة الحرف انتي
منك نتعلم فن الكتابة
و أصول الأبجدية
منك نتعلم كيفية تركيب الكلمات
وتزيينها بحلة مميزة
لتصبح لوحة كاملة لا ينقصها سوى من يقرأها
دمت قلما ذهبيا