نهاية الأرب في فنون الأدب

نهاية الأرب في فنون الأدب

مدخل
للأدب فنون متشعبة الفروع
حروفٌ تقتاتها الروح الساجية
عطور شذاها بالضلوع يضوع
مأرب كل من نشد الفنون الأدبية
****
انظر إلى شمعدان شكله عجب
كروضة روضت أزهارها السحب
يطارد الليل رمح فيه ورق
سنانه لهب من دونه الذهب
فسبحان من خلق القرآن
وعلم البيان للأدباء وهب
رحم الله امرء قرأ وكتب
لفقه العلم ما عن سواه حجب
**********

بقلم
عشتروت

أهداء مني لآل همسات الغلا
أرجو أن تنال رضاكم الهدية

الكتاب :
نهاية الأرب في فنون الأدب
المؤلف : النويري

المصدر: منتدى همسات الغلا

---

kihdm hgHvf td tk,k hgH]f hglvm td tk,k

الفن الأول
السماء
القسم الأول
في السماء وما فيها
وفيه خمسة أبواب:
الباب الأول
من القسم الأول من الفن الأول
خلق السماء
في مبدأ خلق السماء قال الله تعالى: " أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها " .
والسماء تذكر وتؤنث.
فشاهد التذكير قول الله " عز وجل " : " السماء منفطر به " ؛ وقول الشاعر:
فلو رفع السماء إليه قوما، ... لحقنا بالسماء مع السجاب!
وشاهد التأنيث، قوله " تبارك وتعالى " : " إذا السماء انفطرت " ؛ وقول الشاعر: يا رب، رب الناس في سماته! ما قيل في أسماء السماء وخلقها قد نطقت العرب للسماء بأسماء.
منها: الجرباء. وسميت بذلك لكثرة النجوم.
منها: الخلقاء. لملاستها.
وبرقع. والرقيع. ومنه قول رسول الله " صلى الله عليه وسلم " لسعد بن معاذ: " لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع أرقعة " . أي من فوق سبع سماوات. ومنها: الطرائق. قال الله تعالى: " ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق " . والسماء مخلوقة من دخان.
حكى في سبب حدوث الدخان أن الله تعالى خلق جوهرة، وصف من طولها وعرضها عظما. ثم نظر إليها نظر هيبة، فانماعت، وعلاها من شدة الخوف زبد ودخان. فخلق الله من الزبد الأرض، وفتقها سبعا؛ ومن الدخان السماء، وفتقها سبعا. ودليله قوله تعالى: " ثم استوى إلى السماء وهي دخان " . قال: ولما فتق الله تعالى السماوات أوحى في كل سماء أمرها. واختلف المفسرون في الأمر، ما هو؟ فقال قوم: خلق فيها جبالا من برد وبحارا؛ وقال قوم: جعل في كل سماء كوكبا، قدر عليه الطلوع والأفول، والسير والرجوع. وقال قوم: أسكنها ملائكة سخرهم للعالم السفلى، فوكل طائفة بالسحاب وطائفة بالريح، وجعل منهم حفظه لبنى آدم وكاتبين لأعمالهم ومستغفرين لذنوبهم.
الباب الثاني:
في هيئة السماء
في هيئتها ذهب المفسرون لكتاب الله عز وجل أن السماء مسطوحة، بدليل قوله تعالى: " أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت " .
وقال تعالى: " الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن " .
ويطلق على مجموعها فلك، لقوله تعالى: " وكل في فلك يسبحون " .
وذهب الحسن إلى أن الفلك غير السماوات، وأنه الحامل بأمر الله تعالى للشمس والقمر والنجوم.
قالوا: ولما فتق الله تعالى رتق السماوات، جعل بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام.
وروى عن أبي هريرة " رضي الله عنه " ، قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس هو وأصحابه، إذ أتى عليهم سحاب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا العنان، هذه روايا الأرض، يسوقها الله تعالى إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه. ثم قال: أتدرون ما فوقكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا الرقيع: سقف محفوظ، وموج مكفوف. ثم قال: هل تدرون ما بينكم وبينها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: بينكم وبينها خمسمائة سنة. ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: سماء في بعد ما بينها خمسمائة سنة. قال ذلك حتى بلغ سبع سماوات، ما بين كل سماءين، وما بين السماء والأرض. ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: إن فوق ذلك العرش. وبينه وبين السماء بعد ما بين السماءين. ثم قال: هل تدرون ما تحتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال إنها الأرض. ثم قال: أتدرون ما تحت ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: إن تحتها أرضا أخرى، بينهما مسيرة خمسمائة سنة. حتى عد سبع أرضين، بين كل أرض وأرض خمسمائة سنة. أخرجه أبو عيسى الترمذي، في جامعة.

ويروى عن ابن عباس " رضي الله عنهما " أن رسول الله " صلى الله عليه وسلم " كان جالسا بالبطحاء، بين أصحابه، إذ مرت عليهم سحابة. فنظروا إليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: نعم. هذا السحاب. فقال صلى الله عليه وسلم: والمزن. قالوا: والمزن. قال: والعنان. قالوا: والعنان. فقال: هل تدرون ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا ندري. قال: خمسمائة عام. وبينها وبين السماء التي فوقها كذلك. " حتى عد سبع سماوات " . ثم قال: وفوق السماء السابعة بحر، بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء " وفي لفظ: كما بين السماء والأرض " . وفوق ذلك ثمانية أوعال، بين أظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ظهورهم العرش، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض.
وجاء في رواية أخرى ذكر الكرسي، قال: " ثم ما بين السماء السابعة والكرسي مسيرة خمسمائة عام. ثم ما بين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش فوق الماء. " ولم يذكر الأوعال.
وجاء في رواية أخرى ذكر الكرسي، وأن السماوات في ضمنه. وهي بالنسبة إليه كحلقه ملقاة في أرض فلاة، والكرسي بالنسبة إلى العرش كذرة ملقاة في أرض فلاة فيحاء. " وفي رواية كحلقه " .
وروي أن أبا ذر رضي الله عنه قال: يا رسول الله: أي أية أنزلت عليك أعظم؟ قال: أية الكرسي. ثم قال: يا أبا ذر! أتدري ما الكرسي؟ قلت: لا؛ فعلمني يا رسول الله، مما علمك الله. فقال: ما السماوات والأرض فيهن في الكرسي، إلا كحلقة ألقاها ملق في فلاة. وما الكرسي في العرش، إلا كحلقة ألقاها ملق في فلاة. وما العرش في الماء، إلا كحلقة ألقاها ملق في فلاة. وما الماء في الريح، إلا كحلقة ملق في فلاة. وجميع ذلك في قبضة الله كالحبة، وأصغر من الحبة، في كف أحدكم. تعالى الله سبحانه. رواه أبو حاتم في كتاب العظمة.
والقول في هيئة السماء، على مذاهب أصحاب علم الهيئة، كثبر. أغضينا عنه، لآنه لا يقوم عليه دليل واضح. فلذلك اقتصرنا على ذكر المنقول دون المعقول.
فلنذكر ما جاء في الأمثال التي فيها ذكر السماء. وما وصفها الشعراء به وشبهوها.
أما الأمثال فقولهم: أرفع من السماء، للمبالغة.
وقول الشاعر: من ذا رأى أرضا بغير سماء؟ إن السماء ترحى حين تحتجب.
إن السماء، إذا لم تبك مقلتها، ...
لم تضحك الأرض عن شئ من الزهر.
وأما الوصف والتشبيه فمنه قول عبد الله بن المعتز:
كأن سماءنا لما تجلت ...
خلال نجومهم عند الصباح
رياض بنفسج خضل، نداه ...
تفتح بينه نور الأقاح
وقال آخر:
كأن سماءنا، والشهب فيها، ...
وأصغرها لأكبرها مزاحم
بساط زمرد نثرت عليه ...
دنانير تخالطها دراهم
ونحوه قول الآخر:
كأن سماء الأرض نطع زمرد، ...
وقد فرشت فيه الدنانير للصرف
وقال آخر:
ورأيت السماء كالبحر إلا ...
أن مرسوبه من الدر طافى.
فيه ما يملأ العيون كبير ...
وصغير ما بين ذلك خافي.
وقال التنوخي يصف ليلة:
كأنما نجومها، ...
نصب عيون الرمق
دراهم قد نثرت ...
على بساط أزرق
وقال أبو طالب الرقي:
وكأن أجرام السماء، لوامعا، ...
درر نثرن على بساط أزرق.
وقال ظافر الحداد:
كأن نجوم الليل، لما تبلجت، ...
توقد جمر في خلال رماد.
حكى، فوق ممتد المجرة شكلها، ...
فواقع تطفو فوق لجة وادي.
وقال آخر:
كأن النجوم، نجوم السما، ...
وقد لحن للعين من فرط بعد،
مسامير من فضة سمرت ...
على وجه لوح من اللازورد.
وقال محمد بن عاصم:
ترى صفحة الخضراء، والنجم فوقها، ...
ككف سدوسى بدا فيه درهم.
ترى، وعلى الآفاق أثواب ظلمة، ...
وأزرارها منها شمال ومرزم.
وفي الفلك قال أبو العلاء المعري:
يا ليت شعري! وهل ليت بنافعه؟ ...
ماذا وراءك أو ما أنت يا فلك؟
كم خاض في إثرك الأقوام واختلفوا ...
قدما! فما أوضحوا حقا ولا تركوا.

شمس تغيب ويقفوا إثرها قمر، ... ونور صبح يوافي بعده حلك.
طحنت طحن الرحى من قبلنا أمما ... شتى، ولم يدر خلق أية سلكوا.
وقال، إنك طبع خامس، نفر. ... عمري! لقد زعموا بطلا وقد أفكوا!
راموا سرائر للرحمن حجبها. ... ما نالهن نبي، لا ولا ملك.
وقال الرئيس أبو علي بن سينا:
بربك! أيها الفلك المدار، ... أقصد ذا المسير أم اضطرار؟
مدارك، قل لنا، في أي شيء؟ ... ففي أفهامنا منك ابتهار!
وعندك ترفع الأرواح؟ أم هل ... مع الأجساد يدركها البوار؟
وفيك الشمس رافعة شعاعا، ... بأجنحة قوادها قصار؟
قطوف، ذي النجوم اللآلى؟ ... هلال أم يد فيها سوار؟
وشهب، ذي المجرة أم ذبال ... عليها المرخ يقدح والعفار؟
وترصيع، نجومك أم حباب ... تؤلف بينها اللجج الغزار؟
تمد رقومها ليلا وتطوى ... نهارا، مثل ما طوى الإزار!
فكم بصقالها صدى البرايا! ... وما يصدا لها أبدا غرار.
وتبدو ثم تخنس راجعات ... وتكنس مثل ما كنس الصوار.
فبينا الشرق يقدمها صعودا ... تلقاها من الغرب انحدار.
هي العشواء، ما خبطت هشيم ... هي العجماء ما جرحت جبار.
وقال أبو عبادة البحتري:
أناة! أيها الفلك المدار! ... انهب ما تصرف أم خيار؟
ستبلى مثل ما نبلى، وتفنى ... كما نفنى، ويؤخذ منك ثار.

الباب الثالث:
من القسم الأول من الفن الأول
الملائكة
في ذكر الملائكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطت السماء، وحق لها أن تئط. ما فيها موضع أربع أصابع، إلا وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد.
والملائكة أولو أجنحة: مثنى، وثلاث، ورباع، وأكثر من ذلك. فإنه قد ورد أن جبريل عليه السلام له ستمائة جناح. وهي الصورة التي رآه النبي صلى الله عليه وسلم فيها مرتين: أحدهما في الأرض، وقد سد ما بين الخافقين. ووصفه الله تعالى بالقوة، فقال تعالى: " ذي قوة عند ذي العرش مكين " . ومن قوته، أنه اقتلع مدائن قوم لوط، وكانت خمس مدائن، من الماء الأسود، وحملها على جناحه، ورفعها إلى السماء، حتى أن أهل السماء يسمعون نباح كلابهم، وأصوات دجاجهم؛ ثم قلبها.
والمرة الثانية رآه صلى الله عليه وسلم عند سدرة المنتهى. قال الله تعالى: " لقد رأه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى " .
وكان هبوط جبريل عليه السلام على الأنبياء صلوات الله عليهم ورجوعه في أوحى من رجع الطرف.
وعظماء الملائكة أربعة، وهم: إسرافيل، وميكائيل، وجبرائيل، وعزرائيل. وأقربهم من الله تعالى منزلة، إسرافيل.
فإذا أراد الله تعالى بوحي، جاء اللوح المحفوظ حتى يقرع جبهة إسرافيل، فيرفع رأسه، فينظر فيه. فإن كان إلى السماء، دفعه إلى ميكائيل؛ وإن كان إلى الأرض، دفعه إلى جبرائيل؛ وإن كان بموت أحد، أمر به عزرائيل صلوات الله عليهم! وقد روي في قوله تعالى: " فالمدبرات أمرا " ، هم أربعة من الملائكة جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل، فجبريل على الجنود والرياح، وميكائيل على القطر والنبات، وعزرائيل على قبض الأرواح، وإسرافيل يبلغهم ما يؤمرون به.
وجعل الله تعالى لهم أن يتمثلوا للبشر على ما شاءوا من الصور، كما كان جبريل يتمثل لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة دحية الكلبى مرارا، وفي صورة غيره من الرجال؛ وكما تمثل لمريم عليها السلام بشر سويا. ونزلت الملائكة في غزوة بدر على الخيول المسومة، وقد سدلوا ذوائب عمائمهم على مناكبهم. وهم مخلوقون من نور. صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين!

الباب الرابع: من القسم الأول من الفن الأول
الكواكب المتحيرة
في الكواكب السبعة المتحيرة قال الله تعالى: " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس " . ذهب المفسرون إلى أنها هي الكواكب السبعة: زحل، المشتري، والمريخ، والشمس، والزهرة، وعطارد، والقمر.
وقالوا: إن هذه الكواكب هي المنيعة بقوله تعالى: " فالمدبرات أمرا " .

وسميت كنسا لأنها تجري في البروج ثم تكنس أي تستتر كما تكنس الظباء؛ وخنسا لاستقامتها ورجوعها. وقيل الخنس والكنس منها خمسة، دون الشمس والقمر. وسميت خنسا لأن الخنوس في كلام العرب الانقباض. وفي الحديث الشريف الشيطان يوسوس للعبد، فإذا ذكر الله تعالى خنس أي انقبض ورجع. فيكون في الكوكب بمعنى الرجوع. وكنسا من قول العرب كنس الظبي إذا دخل الكناس، وهو مقره؛ ويكون في الكوكب اختفاءه تحت ضوء الشمس.
وأسماء هذه الكواكب عند العرب مشتقة من صفاتها.
فقالوا في زحل: زحل فلان إذا أبطأ، وبذلك سمي هذا الكوكب لبطئه في السماء. وقيل الزحل والزحيل الحقد وهو في طبعه. وهذا الكوكب عند المفسرين هو المعنى بقول الله عز وجل " والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب " .
وقالوا في المشتري: إنه إنما سمي بذلك لحسنه، كأنه اشترى الحسن لنفسه. وقيل لأنه نجم الشراء والبيع، ودليل الأموال، والأرباح.
وقالوا في المريخ: إنه مأخوذ من المرخ " وهو شجر تحتك بعض أغصانه ببعض فتورى نارا " فسمي بذلك لاحمراره. وقال آخرون المريخ سهم لا ريش له إذا رمي به لا يستمر في ممره وكذلك المريخ، فيه التواء كثير في سيره وحكمه، فشبه بذلك.
وقالوا في الشمس: إنها لما أن كانت واسطة بين ثلاثة كواكب علوية وثلاثة سفلية، سميت بذلك لأن الواسطة التي في المخنقة تسمى شمسة.
وقالوا في الزهرة: أنها مشتقة من الزاهر، وهو الأبيض النير من كل شيء.
وقالوا في عطارد: إنه النافذ في الأمور، ولهذا سمي بالكاتب. وهكذا هذا الكوكب كثير التصرف مع ما يلابسه ويقارنه.
وقالوا في القمر: إنه مأخوذ من القمرة، وهي البياض؛ والأقمر الأبيض.
والفرس تسمى هذه الكواكب بلغتها كيوان، ويعنون به زحل؛ وتير، ويعنون به المشتري " وبعضهم يسميه البرجيس " ؛ وبهرام ويعنون به المريخ؛ ومهر ويعنون به الشمس؛ و أناهيد ويعنون به الزهرة " وبعضهم يسميها بيدخت " ، وهرمس " ويعنون به عطارد " ، وماه " ويعنون به القمر " .
وقد جمع بعض الشعراء أسماء هذه الكواكب في بيت واحد من بيتين يمدح بهما بعض الرؤساء فقال:
لازلت تبقى وترقى للعلا أبدا ... ما دام للسبعة الأفلاك أحكام!
مهر، وماه، وكيوان، وتيرمعا ... وهرمس، وأناهيد، وبهرام!
وقال أبو إسحاق الصابي:
نل المنى في يومك الأجود، ... مستنجحا بالطالع الأسعد!
وارق كمرقى زحل صاعدا ... إلى المعالي أشرف المقصد!
وفض كفيض المشتري بالندى ... إذا اعتلى في أفقه الأبعد!
وزد على المريخ سطوا بمن ... عاداك من ذي نخوة أصيد!
واطلع كما تطلع شمس الضحى ... كاسفة للحندس الأسود!
وخذ من الزهرة أفعالها ... في عيشك المستقبل الأرغد!
وضاه بالأقلام في جريها ... عطارد الكاتب ذا السؤدد!
وباه بالمنظر بدر الدجى ... وافضله في بهجته وازدد!
وقد اختص كل كوكب من هذه الكواكب بقول. سنذكر من ذلك ما تقوم به الحجة، وينهض به الدليل من الكتاب والسنة، وما يتمثل به مما فيه ذكرها، وما ورد في ذلك من الأوصاف والتشبيهات: نظما ونثرا مما وقفت عليه في أثناء مطالعتي لكتب الفضلاء وتصانيفهم ودواوينهم. وعدلت عن أقوال المنجمين لما فيها من سوء الطوية وقبح الإعتقاد: لأن منهم من يرى أن للنجوم في الوجود تأثيرات وأفعالا. أعاذنا الله تعالى من ذلك! ما قيل في الشمس " والشمس هي النير الأعظم " وقد ذهب بعض المفسرين لكتاب الله تعالى إلا أن نور الشمس والقمر في سائر السماوات بدليل قول الله عز وجل " وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا.
وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الشمس والقمر وجوههما إلى السماء وأقفاؤهما إلى الأرض وفي حديث آخر وجوههما إلى العرش وأقفاؤهما إلى الأرض. وفي حديث آخر أن الشمس تكون في الصيف في السماء الخامسة، وفي الشتاء في السماء السابعة تحت عرش الرحمن.
وزعموا أن حركتهما وحركة سائر الكواكب مستقيمة غير مستديرة، وأن الشمس تقطع سماء الدنيا في يومها، وتغيب في الأرض في عين حمئة. ومعنى حمئة ذات حمأة.

وقد جاء في تفسير قوله تعالى " والشمس تجري لمستقر لها " أي إلى موضع قرارها، لأنها تجري إلى أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع؛ ومن قرأ لا مستقر لها أي هي دائبة السير ليلا ونهارا. وهي قراءة شاذة.
وقد قال الله تعالى " وسخر لكم الشمس والقمر دائبين " وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إنها تجري لمستقر لها تحت العرش، فتخر ساجدة؛ فلا تزال كذلك حتى يؤذن لها في الطلوع. ويوشك أن يقال لها: ارجعي من حيث جئت؛ وذلك طلوعها من مغربها.
وذهب وهب بن منبه إلى أن الشمس على عجلة لها ثلثمائة وستون عروة، وقد تعلق بكل عروة ملك؛ يجرونها في السماء ودونها البحر المسجور في موج مكفوف كأنه جبل ممدود في الهواء، ولو بدت الشمس من ذلك البحر لأحرقت ما على وجه الأرض من شيء حتى الجبال والصخور. وروي عن كعب أنه قال: خلق الله القمر من نور وخلق الشمس من نار.
وقال تعالى " ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا " . والسراج لا يكون إلا من نار؛ وهما مضيآن لأهل السماوات؛ كما يضيآن لأهل الأرض.
وقد تقدم الدليل على ذلك.
ما يتمثل به مما فيه ذكر الشمس يقال: أشهر من الشمس. أحسن من الشمس. أدل على الصبح من الشمس.
ومن أنصاف الأبيات
وهل شمس تكون بلا شعاع ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
ولو لم تغب شمس النهار لملت ... الشمس نمامة والليل قواد
الشمس طالعة إن غيب القمر ... وربما تنكسف الشمس
والشمس تنحط في المجرى وترتفع ... إذا الشمس لم تغرب، فلا طلع البدر
ومن الأبيات قول الطائي:
فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... إلى الناس إذ ليست عليهم بسرمد.
وقال علي بن الجهم.
والشمس لولا أنها محجوبة ... عن ناطريك لما أضاء الفرقد.
وقال أبو تمام:
وإن صريح الرأي والحزم لامرئ ... إذا بلغته الشمس، أن يتحولا.
وقوله:
وكل كسوف في الدراري شنيعة، ... ولكنه في الشمس والبدر أشنع.
وقوله أيضا:
أعندك الشمس تجري في منازلها، ... وأنت مشتغل الألحاظ بالقمر؟
وقال البحتري:
كذاك الشمس تبعد أن تسامى، ... ويدنو الضوء منها والشعاع.
وقال ابن الرومي:
ورأيته كالشمس: إن هي لم تنل ... فالدفء منها والضياء ينال
وقال أيضا:
كالشمس لا تبدو فضيلتها ... حتى تغشى الأرض بالظلم.
وقال أيضا
كالشمس في كبد السماء محلها، ... وشعاعها في سائرالآفاق.
وقال العباس بن الأحنف:
هي الشمس مسكنها في السماء. ... فعز الفؤاد عزاء جميلا!
وقال أبو عبيد البكري:
والشمس يستغنى، إذا طلعت، ... أن يستضاء بغرة البدر.
وقال أبو الطيب المتنبي:
كالشمس لا تبتغي بما صنعت ... منفعة عنده ولا جاها.
وقال ابن لنكك البصري:
وهبك كالشمس في حسن؛ ألم ترها ... يفر منها إذا مالت إلى الضرر؟
وقال ابن عباد:
فقلت: وشمس الضحى تحتمى ... إذا بسطت في المصيف الأذى.
وقال ابن مسعويه الخالدي:
لا يعجبنك حسن القصر تنزله ... فضيلة الشمس ليست في منازلها.
وقال أبو الفتح البستي:
فالحر حر عزيز النفس حيث ثوى، ... والشمس في كل برج ذات أنوار.
وصف الشمس وتشبيهها من ذلك قول الوزير المهلبي:
الشمس في مشرقها قد بدت ... منيرة ليس لها حاجب
كأنها بودقة أحميت، ... يجول فيها ذهب ذائب.
وقال ظافر الحداد:
انظر لقرن الشمس بازغة ... في الشرق تبدو ثم ترتفع!
كسبيكة الزجاج ذائبة ... حمراء ينفخها فتتسع.
وقال أبو هلال العسكري:
والشمس واضحة الجبين كأنها ... وجه المليحة في الخمار الأزرق!
وكأنها عند انبساط شعاعها ... تبر يذوب على فروع المشرق!