التفنن في جماليات النقد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بسام البلبيسي هلا د/نور اليقين طرح جميل وهادف النقد الفني هو التذوق في أعلى مستوياته . والناقد الفني هو من يحاول تفسير وتوضيح العمل الفني، فقد يفسر معاني الرمز أو قد يتتبع البناء التشكيلي للعمل ويكشف عن دلالته التعبيرية وقد يصف من خلال ما تذوقه في العمل، التأثير الذي ينبغي أن يكون لهذا العمل على المشاهد حيث أن مـن أهم أغراض النقد المعـاصر، إيضاح العمل الفني ليفهمه الآخرين . فـدور الناقد في تحديد أسلوبه النقدي هو أنه في هذا المجال يربط بين المدارس والتيارات ويحدد المصادر والأصول ويعين خصائص كل اتجاه ويقارنه بالواقع أو بالقواعد الكلاسيكية أوبالفلسفات الشائعة. وللناقد دور آخر يتلخص في أنه دور تـاريخي فهـو يسـترجع الاتجاهات والطرز ويتحدث عن تأثير الفن من حضارة ما على فن حضارة أخرى. كما أن له دور إرشادي ليس كون الناقد معلما ولكن في بعض المراحل يكـون للناقد دور في تغذية اتجاه شئ معين وتوجيهه وتشجيعه . بسااااااااااااااااااااااااااااااااام

الأستاذ القدير بسام البلبيسي حضور ثري وممتاز ولنا فيما طرحت الإفادة

إن الأديب الحق، والناقد الحق، هما من صنف الابداع يحرصان في ما يخطانه من حروف على الكلمة الطيبة، وهما من يعضان بالنواجذ على الحياء، عملا بروح الآيتين القرآنيتين الكريمتين:
بسم الله الرحمن الرحيم
"أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً، كَلِمَةً طَيِّبَةً، كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ، أَصْلُهَا ثَابِتٌ، وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء"
سورة إبراهيم - الآية رقم 24
"وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ، كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ، اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ، مَا لَهَا مِن قَرَارٍ"
سورة إبراهيم - الآية رقم 26

جل تقديري لحضورك الطيب

د/ الماسة نور اليقين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة درة همسات سيدتي موضوع جميل وهادف وموضوع النقد درس مفيد دخلت لصفحتك وتجولت بين ثنايا حرفك فوجدت الابداع والجمال يتقاطرا من كلماتك الرائعة كم انتي مبدعة تتقنين البوح تسرب من بين اناملك باتقان عالي شكرا لكم على هذه اللوحة الجميلة لك ودي وتقديري

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليك الغالية درة همسات وعلى أهل همسات ورحمته جل وعلا وبركاته
لكم جمِيعًا غيث الشكر الجزيل وفيض التقدير الجميل لكل من شرفنا ولمتتبعينا عن بعد

يقول سانت بيف: الناقد هو وزير الجماهير .غير أنه لا ينتظر حتى يملى عليه أحد رأيا .إنه يستبصر ما يجرى ويقرر كل صباح ما الذى يفكر فيه الناس .إن ساعته تسبق ساعات غيره بخمس دقائق .

ويقول لورد تشستر فيلد : لنترك الناقد الغبى يعيش على جثث الأعمال – أعطونى أنا روح العمل ورواءه

د/ الماسة نور اليقين

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمرو الجوري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله وسلم على سيد الخلق أجمعين سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام الأستاذة الأديبة الدكتورة ... نور اليقين لا أزيد على ما قولتيه شيء فلقد اجزتي وبحثتي فما كان منكِ سوى الجُهد المبذول لتوعية الناقد وتشخيص دوره المُهم في هذا الغرض والنقد فيه من التحليل الكثير للنص والتفرقة بين المخالطة وتذكير الكاتب بقواعد قد تجاهلها عمداً لتجميل نصه وهناك كُتاب أخرين لا يمتلكون القواعد السليمة لكتابة نص خالي من أي عيب ومفهوم النقد بحد ذاتهُ يجب أن يكون مادة علمية مُكتسبة لدى الكاتب أولاً حتى يستقبل النقد بشكل أدبي ويرد عليه بشكل أدبي حيث أن بعض الكُتاب يتخذون موقف من الناقد ويظنهُ حاسداً أو باحثاً لهُ عن أخطاء ويظن أيضاً إنه ما أراد بنقده إلا إظهار عيوب الكاتب وتجاهل مميزاتُه وللأسف قد يتحول النقد إلى عراك بمستوى لا يليق بكليهما فإما أن تشتد المعركة إلا ان يُفصل بينهم وإما التدخل السريع من مراقب القسم مثلاً لمنع الحراك في هذا الشأن والطامة الكُبرى هو أن يتم طرد الناقد بواسطة الكاتب لكونهُ فقد أراد لهُ نصيحة أدبية لا أكثر ولا أقل فكيف لكاتب أن يكون عبوساً في وجه ناقد ومُبتسماً لناقد أخر إنتقده في نفس المسأله تقيمي لجمال طرحك أستاذتي الفاضلة

الأستاذ الأديب القدير عمرو الجوري أهدي إليك حروف تحية الإسلام الخالدة بالصلاة على محمد وال محمد زكية، ولك من أريج الشكر وندى التقديرلشحصكم الكريم

حقيقة هناك أدباء كتاب و نقاد حقيقيون على الساحة الأدبية و كل واحد بالتأكيد عنده المقدرة الأدبية و اللغوية و الفكرية وله المقدرة أن يتفاعل مع أي نص بالشكل الصحيح إلا أن هناك بعض عوامل تتحكم في هذا الأمر منها القراءة العابرة أو المجاملة و منها شيء آخر مهم و هو أنانية بعد الأدباء و أعتذر عن هذه الجملة إلا أنها واقع ملموس حيث يدخل بعض الأدباء فقط لنشر أعمالهم و انتظار المجاملات لقد اتصف الأدباء عامة بالمجاملة والتودد، كما قلت، حتى وصل ببعضهم الحال إلى التزلف، على مبدأ "حكّ لي لأحكّ لك ..........
فيجب على الأديب ان يقنع نفسه ان المجاملات ليست بصالحه في الارتقاء بنص محكم الاتقان ليس بالضرورة قصدي أن يتقصد المارّ النقد، فيرتمي هزيلا في غير مكانه، بل يجب أن يكون النقد، حيث يجب أن يكون. وحتى يتم ذلك يُطلب من جميع التحلي برحابة الصدر، وتقبل النقد، على أنه دفع نحو الأفضل، كي يرتقي بالموضوع لأسمى حالاته؛ لغة وأسلوبا وإحساسا دون الإساءة طبعا أو التجريح. فبمرورنا على الدرب، يجب أن نترك أثرا أدبيا معينا، سواء أكان بالإفادة أو الاستفادة.
وكما تحمل الإفادة التوجيهات والملاحظات المحتملة، فالاستفادة بدورها تقتضي التنويه بالجانب المضيء من الموضوع. أما إذا قصّر العمل المطروح عن ترك أي أثر ما في ذهن القارئ المارّ، فالأحسن أن يغادره صامتا، كما دخله

بسم الله الرحمن الرحيم
"أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً، كَلِمَةً طَيِّبَةً، كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ، أَصْلُهَا ثَابِتٌ، وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء"
سورة إبراهيم - الآية رقم 24
"وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ، كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ، اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ، مَا لَهَا مِن قَرَارٍ"
سورة إبراهيم - الآية رقم 26
وأما الذين لا يقدرون من الأدب سواء الأدباء والنقاد الكلمة الطيبة حق قدرها، وهم يدعون ويزعمون ظلما وافتراء للكذب نسبهم إلى الأدب والنقد، فيتجاهلون جمالية هذا العلم في ما يكتبون وينكرون ضياءه ونوره، في حين يعرفون الكلمة الخبيثة، ويعشقون إلى حد التقديس ظلماتها، ويقيمون لها نصبا تذكاريا في أنفسهم وفي ما يخطون، ويتعمدون اقتفاء أثر كل كلمة خبيثة، رغبة منهم في كتابتها ونشرها ممدوحة مقروءة بين الناس،
كالدعايه لبعض الكتب ؟ من خلال اطلاعي على بعض النصوص اجد عنوان النص لكتاب محرم وممنوع شرعا
قراءة مثل هذه الكتب تفضي إلى الكفر بالله ، فالواجب إتلافها أينما كانت . وينطبق هذا على هذا الكتاب وعلى جميع الكتب التي تعلم السحر والتنجيم .
محتوى هذا الكتاب فهو مزيج عجيب من المعلومات المفهومة والغير مفهومة عن الشعوذة وتحضير الجن ، وفيه وصفات خطيرة حول الشعوذة ، فهو في هذه الحالة كتاب محرم و تعلم ما فيه حرام شرعاً لأنه قائم على الكفر و الشرك كتاب شعوذة و دجل و تدليس على العوام ، فلا يليق بطلاب العلم تضييع وقتهم بالاطلاع عليه التشهير به حرام لا فائدة منه
يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ ﴿١٠٢ البقرة﴾ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ ﴿٨١ يونس﴾ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ ﴿٧١ طه﴾ إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ ﴿٧٣ طه﴾ هَلْ هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ﴿٣ الأنبياء﴾ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴿٤٩ الشعراء﴾ الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ ﴿١٧ آل عمران﴾ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴿١١٠ المائدة﴾ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴿٧ الأنعام﴾ قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ﴿١٠٩ الأعراف﴾ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ﴿١١٢ الأعراف﴾ وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ ﴿١١٣ الأعراف﴾ سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ﴿١١٦ الأعراف﴾ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ ﴿١١٦ الأعراف﴾ وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ ﴿١٢٠ الأعراف﴾

فهم ممن قصدهم صلى الله عليه وسلم، في حديثه الشريف:
عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح، فاصنع ما شئت"
رواه البخاري
*
يقول سبحانه وتعالى : " ومايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

د/ الماسة نور اليقين

ان شاء الله ليا عودة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د/ نور اليقين الأستاذ الأديب القدير عمرو الجوري أهدي إليك حروف تحية الإسلام الخالدة بالصلاة على محمد وال محمد زكية، ولك من أريج الشكر وندى التقديرلشحصكم الكريم حقيقة هناك أدباء كتاب و نقاد حقيقيون على الساحة الأدبية و كل واحد بالتأكيد عنده المقدرة الأدبية و اللغوية و الفكرية وله المقدرة أن يتفاعل مع أي نص بالشكل الصحيح إلا أن هناك بعض عوامل تتحكم في هذا الأمر منها القراءة العابرة أو المجاملة و منها شيء آخر مهم و هو أنانية بعد الأدباء و أعتذر عن هذه الجملة إلا أنها واقع ملموس حيث يدخل بعض الأدباء فقط لنشر أعمالهم و انتظار المجاملات لقد اتصف الأدباء عامة بالمجاملة والتودد، كما قلت، حتى وصل ببعضهم الحال إلى التزلف، على مبدأ "حكّ لي لأحكّ لك .......... فيجب على الأديب ان يقنع نفسه ان المجاملات ليست بصالحه في الارتقاء بنص محكم الاتقان ليس بالضرورة قصدي أن يتقصد المارّ النقد، فيرتمي هزيلا في غير مكانه، بل يجب أن يكون النقد، حيث يجب أن يكون. وحتى يتم ذلك يُطلب من جميع التحلي برحابة الصدر، وتقبل النقد، على أنه دفع نحو الأفضل، كي يرتقي بالموضوع لأسمى حالاته؛ لغة وأسلوبا وإحساسا دون الإساءة طبعا أو التجريح. فبمرورنا على الدرب، يجب أن نترك أثرا أدبيا معينا، سواء أكان بالإفادة أو الاستفادة. وكما تحمل الإفادة التوجيهات والملاحظات المحتملة، فالاستفادة بدورها تقتضي التنويه بالجانب المضيء من الموضوع. أما إذا قصّر العمل المطروح عن ترك أي أثر ما في ذهن القارئ المارّ، فالأحسن أن يغادره صامتا، كما دخله بسم الله الرحمن الرحيم "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً، كَلِمَةً طَيِّبَةً، كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ، أَصْلُهَا ثَابِتٌ، وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء" سورة إبراهيم - الآية رقم 24 "وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ، كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ، اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ، مَا لَهَا مِن قَرَارٍ" سورة إبراهيم - الآية رقم 26 وأما الذين لا يقدرون من الأدب سواء الأدباء والنقاد الكلمة الطيبة حق قدرها، وهم يدعون ويزعمون ظلما وافتراء للكذب نسبهم إلى الأدب والنقد، فيتجاهلون جمالية هذا العلم في ما يكتبون وينكرون ضياءه ونوره، في حين يعرفون الكلمة الخبيثة، ويعشقون إلى حد التقديس ظلماتها، ويقيمون لها نصبا تذكاريا في أنفسهم وفي ما يخطون، ويتعمدون اقتفاء أثر كل كلمة خبيثة، رغبة منهم في كتابتها ونشرها ممدوحة مقروءة بين الناس، كالدعايه لبعض الكتب ؟ من خلال اطلاعي على بعض النصوص اجد عنوان النص لكتاب محرم وممنوع شرعا قراءة مثل هذه الكتب تفضي إلى الكفر بالله ، فالواجب إتلافها أينما كانت . وينطبق هذا على هذا الكتاب وعلى جميع الكتب التي تعلم السحر والتنجيم . محتوى هذا الكتاب فهو مزيج عجيب من المعلومات المفهومة والغير مفهومة عن الشعوذة وتحضير الجن ، وفيه وصفات خطيرة حول الشعوذة ، فهو في هذه الحالة كتاب محرم و تعلم ما فيه حرام شرعاً لأنه قائم على الكفر و الشرك كتاب شعوذة و دجل و تدليس على العوام ، فلا يليق بطلاب العلم تضييع وقتهم بالاطلاع عليه التشهير به حرام لا فائدة منه يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ ﴿١٠٢ البقرة﴾ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ ﴿٨١ يونس﴾ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ ﴿٧١ طه﴾ إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ ﴿٧٣ طه﴾ هَلْ هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ﴿٣ الأنبياء﴾ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴿٤٩ الشعراء﴾ الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ ﴿١٧ آل عمران﴾ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴿١١٠ المائدة﴾ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ﴿٧ الأنعام﴾ قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ﴿١٠٩ الأعراف﴾ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ﴿١١٢ الأعراف﴾ وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ ﴿١١٣ الأعراف﴾ سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ ﴿١١٦ الأعراف﴾ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ ﴿١١٦ الأعراف﴾ وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ ﴿١٢٠ الأعراف﴾ فهم ممن قصدهم صلى الله عليه وسلم، في حديثه الشريف: عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح، فاصنع ما شئت" رواه البخاري * يقول سبحانه وتعالى : " ومايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد د/ الماسة نور اليقين

الأستاذة الأديبة القديرة ... نور اليقين
ما أنا سيدتي إلا تلميذ قد حجز مقعده في حضرة مجلسك لو تسمحين لي
والحمد الله الذي جاء بكِ إلى هنا لتنيري درب الغافلين بعلمك وأدبك وتوسعك البلاغي
فلعل بعض الكتاب يتقبلون النقد بصدر رحب أكثر بما تذكريه من آيات قرآنية وأحاديث شريفة
فالبعض يُنكر على الناقد حقه بحجة النية فيما كتب
ونسى قول الله تعالى في سورة النساء (17)
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ))
صدق الله العظيم
بعد هذه الآية الكريمة يجب على كل كاتب أن يتفهم ما وُجه إليهِ من نقد
فقد يكون هذا تصويب لخطأ وقع فيه قد يكون بعلمٍ وقد يكون بدون علم
كما قال الله تعالى في سورة الكهف الآية ( 104 )
(( الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ))
صدق الله العظيم
لماذا يُصر بعض الكتاب على كونهم على صواب
رغم أن النقد جاء على لسان أكثر من ناقد وفي نفس المسألة
فلا بوسعنا غير أن نذكرهم بقول الله تعالى في سورة آل عمران الآية ( 135 )
(( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ))
صدق الله العظيم
أتمنى أن يراجع البعض نفسه فيما كتب
وإني لأشكرك أستاذتي القديرة فيما تفضلتي بهِ علي
وإني لأعتبر تحليلك هذا نصراً للحكمة ومراجعة النفس وليس نصراً لي
فاليوم نكتب وغداً يقرأون لنا من بعدنا
ونسأل الله أن يُكتب لنا كل شيء نكتبه ولا يُكتب علينا
يوم العرض العظيم على الله العلي العظيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمرو الجوري الأستاذة الأديبة القديرة ... نور اليقين ما أنا سيدتي إلا تلميذ قد حجز مقعده في حضرة مجلسك لو تسمحين لي والحمد الله الذي جاء بكِ إلى هنا لتنيري درب الغافلين بعلمك وأدبك وتوسعك البلاغي فلعل بعض الكتاب يتقبلون النقد بصدر رحب أكثر بما تذكريه من آيات قرآنية وأحاديث شريفة فالبعض يُنكر على الناقد حقه بحجة النية فيما كتب ونسى قول الله تعالى في سورة النساء (17) إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا )) صدق الله العظيم بعد هذه الآية الكريمة يجب على كل كاتب أن يتفهم ما وُجه إليهِ من نقد فقد يكون هذا تصويب لخطأ وقع فيه قد يكون بعلمٍ وقد يكون بدون علم كما قال الله تعالى في سورة الكهف الآية ( 104 ) (( الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا )) صدق الله العظيم لماذا يُصر بعض الكتاب على كونهم على صواب رغم أن النقد جاء على لسان أكثر من ناقد وفي نفس المسألة فلا بوسعنا غير أن نذكرهم بقول الله تعالى في سورة آل عمران الآية ( 135 ) (( وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ )) صدق الله العظيم أتمنى أن يراجع البعض نفسه فيما كتب وإني لأشكرك أستاذتي القديرة فيما تفضلتي بهِ علي وإني لأعتبر تحليلك هذا نصراً للحكمة ومراجعة النفس وليس نصراً لي فاليوم نكتب وغداً يقرأون لنا من بعدنا ونسأل الله أن يُكتب لنا كل شيء نكتبه ولا يُكتب علينا يوم العرض العظيم على الله العلي العظيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الأستاذ القديرالأديب عمرو الجوري
جميل منك هذا الفكر الراقي ، المفعم بالروح الأخلاقية في تعريف ما نحن ملزمون به سواء اخلاقيا تجاه الأدب ، حقيقة يمكن أن يختلف عليه البعض ، لأن الأديب والاخلاق لا تقتصر على المسلم ، وكذلك الناقد ، فهناك من الأدباء والنقاد غير المسلمين أبدعوا في أعمالهم ، ورسخوا قيما خالدة في أدبهم ، تتفق مع الإسلام وكمثال قد وضع الأستاذ محمد قطب مسرحية الكاتب الإيرلندي سينغ في كتابه الأدب الإسلامي نظرا لروعة القيم في النص .
وهنا لا يهم أن يكون الأديب ( مسلم أو غير مسلم ) الأكثر اهمية انه متحلٍ بالقيم الإنسانية العليا ، والإنسانية بشكل عام
وكمثال أحب هنا أن استثنى طائفة الخوارج التي كانت تنظر-غالبا- إلى الأدب على أنه وسيلة لخدمة عقيدتهم، وكان الخوارج معروفين بالصدق في أشعارهم تبعا لعقيدتهم ونظرتهم إلى الكذب كجريمة كبرى، ولذلك يكرهون مدح من لا يستحق المدح أو مدح الرجل بما ليس فيه.. فقد كان الفرزدق يوما ينشد وحوله الناس إذ مر به عمران بن حطان فقال له:
أيها المادح العباد ليعطي
إن الله ما بأيدي العبـاد
اسأل الله ما طلبت غليهم
وأرج فضل المقسم العواد
لا تقل في الجواد ما ليس فيه
واسمي البخيل باسم الجواد
وقالت له امرأته مرة: ألم تزعم أنك لا تكذب في شعرك؟ فقال: بلى. قالت أفرايت قولك:
وكذلك مجـزأة بـن ثـور
كـان أشجـع من أسامة
أيكون رجل أشجع من الأسد، قال نعم. إن مجزأة بن ثور فتح مدينة كذا والأسد لا يقدر على فتح مدينة.
فإذن كان الخوارج ينظرون على الأدب نظرة أخلاقية عن اعتقاد عميق.
ولكن مع وجود العصر الذهبي الإسلامي واتجاه الخوارج لم يتحول تيار النقد العربي عن نظرته الحرة الطليقة دونما اعتبار للنواحي الخلقية والدينية، بل قد يعاب على الناقد إذا ما غض من قيمة النص بدعوى خروجه عن مقاييس الأخلاق والفضيلة ويتهم في ذوقه وفهمه، فيكون نقده ذلك دليلا على أنه ليس من أهل الأدب ولا من نقاده.

من هذا المنظور ليس مستحيلا أن نصنع الأدب الأخلاقي الموجه إذا نحن استطعنا أن نوجه المجتمع الأخلاقي، لأن الأدب مرآة تنعكس عليها ألوان المجتمع المختلفة فمن هذا المجتمع ينبثق أدبه الذي يمثله اصدق تمثيل.
قَولٌ مَّعرُوفٌ وَمَغفِرَةُ خَيرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتبَعُهَا أَذًى (قرآن كريم البقرة 263)


شكرا لك الأستاذ القديرالأديب عمرو الجوري
وأهلا بك دائما

د/ الماسة نور اليقين

ان شاء الله ليا عودة