ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

السؤال تقدمت لطلب يد ابنة عمي، فتفاجأت بأمها تبلغني بأن ابنة عمي هذه قد أرضعَتْها في طفولتها زوجةُ عم لي أخرى وهي ذاتها التي أرضعتني في طفولتي، فنكون بذلك رضعنا من ذات المرأة أنا وهي، علمًا بأني أكبر منها سنًّا بـ16 عامًا، ولم أرضع من أمها وكذلك لم ترضع هي من أمي، بل نحن الاثنان رضعنا من زوجة عم لنا بفارق 16 عامًا، فهل يحرم علي الزواج بها وتعتبر أختًا لي؟ أفيدونا جزاكم الله عنا كل خير.


الجواب إذا رضع كل منكما من زوجة العم هذه خمس رضعات مشبعات متفرقات فأكثر خلال أول سنتين قمريتين من تاريخ الولادة، فيحرم حينئذٍ زواجكما؛ لكونها أختًا لك من الرضاع، وإلَّا فلا

<h2 style="text-align: center;">حكم قراءة البسملة في غير الصلاة


أجمَعَ أهل العلم على مشروعية التسمية، واستحبابها بعد الاستعاذة؛ تقديمًا للتخلية على التحلية عند قراءة أول السورة في غير الصلاة، سواء في ذلك سورة الفاتحة، أو غيرها من السور، سوى سورة براءة[1]؛ لأنها آية من القرآن الكريم، نزلت مع كل سورة سوى براءة.

لكن اختَلَف القُرَّاء في قراءتها في حال الوصل بين السور؛ فقرأ ابن كثير، وقالون، وعاصم، والكسائي بالفصل بالتسمية بين السور، سوى الأنفال وبراءة[2].

ورُويَ عن بعض القراء تركُها في الوصل منهم حمزة، وروي عن ورش الفصل وعدمه، واختُلِف عن الباقين، وهم: خلف وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب ونافع، بين الفصل بالبسملة والوصل بين السورتين، أو السكت بينهما[3].

والأَولى الفصل بالتسمية بين جميع السور سوى سورة براءة، فلا يفصل بالتسمية بينها وبين ما يُقرأ قبلها من السور، سواء سورة الأنفال أو غيرها؛ لأن الله أنزل التسمية مع كل سورة سوى سورة براءة، وكذا لو كرَّر السورة فوصَلَ بين آخرها وأولها، فالأولى الفصلُ بالبسملة[4]، وإن كانت ليست آية من كل سورة، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: "كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يَعرِفُ فصل السورة، حتى تنزل عليه: بسم الله الرحمن الرحيم"[5]، ولأن ذلك هو الموافق لرسم المصحف، ومن شرط صحة القراءة موافقتُها لرسم المصحف[6]، باتفاق أهل العلم؛ ولهذا فأكثرُ القراء على الفصل بها بين السور، وكل من رُويَ عنه الوصل فقد رُويَ عنه خلافه.


والأولى: في حال الابتداء بأول السورة أن يَستعيذ ثم يقف، ثم يُسمي ويقف، ثم يشرع في أول السورة؛ لأن الوقف على الاستعاذة تام، وكذا الوقف على البسملة، ولأن الثابت أن الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث أم سلمة رضي الله عنها أنه كان يُقطِّع قراءته آيةً آية[7].

ويجوز أن يصل الاستعاذة بالبسملة، ثم يقف، ثم يشرع بأول السورة، ويجوز أن يستعيذ ثم يقف، ثم يسمِّي ويصل البسملة بالسورة، ويجوز وصل الجميع؛ وصل الاستعاذة بالبسملة، ووصل البسملة بالسورة[8].


وفي حال الوصل بين سورة وأخرى، الأولى الوقف على نهاية السورة الأولى؛ لأن أواخر السور من أتم التمام، ثم يسمِّي ويقف، ثم يبتدئ بأول السورة الأخرى، سواء كانت السورتان متواليتين في ترتيب المصحف أم غير متواليتين.

ويجوز أن يقف على آخر السورة، ثم يبسمل، ويصل البسملة بأول السورة الأخرى، ويجوز وصل آخر السورة بالبسملة ووصل البسملة بأول السورة الأخرى، وهو دون الثاني.

ويمتنع وصل البسملة بآخر السورة، ثم الوقف عليها؛ لأن البسملة إنما شُرِعت في الابتداء، لا في الانتهاء[9].


أما في أوساط السور، فيتعوذ فقط، ولا يبسمل عند أكثر أهل العلم، وهو الصحيح، وقيل: يستعيذ ويبسمل، وقيل: يبسمل فقط[10].

وقد تقدَّم هذا في الكلام على الاستعاذة.

المصدر: « عون الرحمن في تفسير القرآن

</h2>

بيان أحكام البسملة


البسملة: وهي في اللغة من قولك: "بسم الله"، وهذا يسمَّى بالنحت؛ وهو أن تَختصر من كلمتين فأكثرَ كلمةً واحدة بقصدِ الإيجاز، وهو سماعي، ليس له قاعدةٌ تَحكمه، ومنه: حوقَل، وحمدَل، وحيعَل، وغير ذلك...

وقد تكلم الناس كثيرًا في البسملة ومتعلَّقِها، وأحسنُ ما قيل في ذلك: إن الجارَّ والمجرور متعلقٌ بفعل محذوفٍ متأخِّر مناسبٍ للمقام، وتقديره هنا: بسم الله أقرَأ.

والتسمية عبادةٌ من العبادات القوليَّة التي ينبغي أن يُفرَد الله تعالى بها، وهي أن تُبدأ الأعمالُ والأقوال ذات الشأن بذِكر اسم الله وحدَه؛ استعانةً به وتبركًا، فلا يصح أن يُبدأ بذِكر اسم غير الله استِقلالاً، ولا بذكر اسم غيرِه معه بواو العطف؛ لأنها تقتضي المساواة، ومَن فعل ذلك وقع في الشِّرك إلا أن يتوب، أسأل الله العافية لي ولك ولجميع المسلمين.

وقد تكلمت في غير موضعٍ عن البسملة وشرحها، لكن الكلام هنا عن صيغتِها وأحكامها:
فأمَّا صيغتها فلها صيغةٌ واحدة، وهي: "بسم الله الرحمن الرحيم"، ليس لها صيغةٌ سِواها من غير خِلاف.

وأما أحكامها فأُجمِلها فيما يلي:
حكم البسملة عند الافتتاح بأول السورة:
لا خلاف بين أهل الأداء في الإتيان بها حتمًا، باستثناء سورة براءة، سواء كانت السورُ مرتَّبةً أو غيرَ مرتبة، كما لو وصَل السورة بما فوقَها، ولا خلاف بينهم أيضًا في تركِها في أول سورة براءة.

حكم البسملة عند الافتتاح بغير أول السورة:
إذا ابتدأ القارئ من أثناء السورة فهو مخيَّر كما سبق بين الإتيان بالبسملة وبين تركِها من الشاطبيَّة، ومُلزمٌ بالإتيان بها مِن طريقَي الفيل وزرعان من طرُق الطيِّبة، وقد سبق الكلام عن الحالتين في باب الاستعاذة، وسبحان الله! تجد بعضَ الإخوة يَقرأ من أثناء السورة فلا يُبسمِل، فيعترض عليه غيرُه بدون دراية، ولا يستطيع الأولُ أن يبرِّر عملَه في ذلك، فقط هو رأى مَن يفعل ذلك من الإخوة المتقِنين الذين يقرَؤون بتوسُّط المنفصل من طريق الشاطبية، فقلَّدَهم بلا علم، فلم يَقوَ على إقامة الحجة على فعله، فيقع الشِّقاق والخلاف، وتنتشر المسألة مُحدِثةً فتنة بين الناس!

ولو عَلم كلاهما أنَّ البسملة في وسط السورة جائزةٌ من هذا الطريق الذي يقرأ به غالبُ المسلمين، والذي يَكاد لا يعرفون غيره من طرق حفص الثمانية والخمسين، أقول: لو علم كلاهما أنَّ البسملة في وسط السورة جائزةٌ من هذا الطريق لانتهى الأمرُ بلا فتنةٍ ولا خلاف؛ لأن البسملةَ في أثناء السورة من هذا الطريق يجوز أن تأتي بها ويجوز أن لا تأتي بها، وهي من طريقي الفيل وزرعان بقَصر المنفصل من طيِّبة النشر واجبةٌ، فلتنتَبِه يا صاحبَ القرآن لذلك، والله المستعان.

حكم البسملة عند الجمع بين السورتين:
يجوز من الوجوه الأربعة السابقة في الاستعاذة عند الجمع بين السورتين ثلاثةُ وجوه فقط، وهي:
1- قطع الجميع: أي الوقوف على نهاية السورة، والوقوف على البسملة، والشروع في أول السورة.

2- قطع الأول ووصل الثاني بالثالث: أي الوقوف على نهاية السورة، ووصل البسملة بأول السورة.

3- وصل الجميع: أي وصل نهاية السورة بالبسملة بأول السورة.

وهذه الأوجُه تجوز بين كل سورتين، سواء أرتِّبتا أم لم ترتَّبا.

وهناك وجه رابع غير جائز؛ وهو: وصل نهاية السورة بالبسملة والوقوفُ عليها، ثم الشروع بأول السورة اللاحقة؛ لأن في ذلك إيهامًا بأن البسملة لآخِر السورة، والصواب أنَّ البسملة إنما شُرِعَت لأوائل السور لا لأواخرِها.

أما ما بين الأنفال والتوبة، فهناك ثلاثةُ أوجُه ذكَرها شيخنا العلاَّمة/ عثمان مراد رحمه الله بقوله:

وبين أنفالٍ وتوبة أتى
وصلٌ وسَكتٌ ثم وقفٌ يا فتى

1- وصل آخر الأنفال بأول التوبة من غير توقُّف، ولكن يَنبغي الانتباهُ في هذا الوجه إلى حكم الإقلاب؛ لأنه سيأتي بعد تنوين: ﴿ عَلِيمٌ ﴾ [الأنفال: 75] بالضمِّ باءُ البسملة، فطبق عليها حكمُ الإقلاب.

2- الوقوف على نهاية الأنفال بسَكتة لطيفة من غير تنفُّس لمدة حرَكتَين، والابتداء بالتوبة.

3- الوقوف على نهاية الأنفال مع التنفُّس، ثم الابتداء بالتوبة.

وهذه الأوجه الثلاثة فيما لو وصَلنا نهايةَ الفاتحة، أو البقرة، أو آلِ عمران، أو النساء، أو المائدة، أو الأنعام، أو الأعراف بأول سورة التوبة، أمَّا لو وصَلنا نهايةَ سورة التوبة بأولها، أو نهايةَ أيَّةِ سورة بعدها بأول التوبة، فليس لنا إلا وجهٌ واحد فقط، وهو الوقوف على نهاية السورة، والابتداء من أول التوبة من غير بسمَلة، والله أعلم.

س: ما حكم البسملة عند الانتقال من وسط سورة إلى وسط سورة؟
س: ما حكم البسملة من سورة متأخرة إلى سورة متقدِّمة في ترتيب المصحف؟
س: ما الحكم فيما لو أراد القارئ أن يكرِّر سورةً بعينها؟

الإتقان في نطق بعض ألفاظ القرآن (2)

بيان أحكام الاستعاذة



الاستعاذة: هي اللَّجَأ والتحصُّن، فإذا قلتَ: أعوذ بالله، فكأنك تقول: ألجأ إلى الله، وأتحصَّن وأعتصم به تعالى، وهي من العبادات القوليَّة التي ينبغي أن يُفرَد الله تعالى بها كغيرها من العبادات، وجملةُ القول فيها: أنه لا يُستعاذ إلا بالله وحدَه، فمَن استعاذ بغيره تعالى فقد أشرك.

وصيغة الاستعاذة ما جاء به التنزيل: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم"، وهذا هو المختار والمشهور عند جميع القرَّاء، وهذا هو الذي عليه عامَّة الفقهاء أيضًا، غير أنَّه قد جاءت بعضُ الصيغ التي فيها زيادةٌ على الصيغة المذكورة أو نقصٌ، عن أئمة القراءة، وأهل الأداء.

• حُكمها من حيث الوجوبُ والاستحباب: الجمهور على أنَّها مطلوبة على سبيل الاستحباب، وغير الجمهور على أنها مطلوبة على سبيل الوجوب، ويبدو - والله أعلم - أن الدليل في جانبِ غير الجمهور؛ لأنَّ الأصل في الأمر - الواردِ في سورة النحل - الوجوب، ما لم توجَد قرينةٌ تَصرفه عنه، وليس ثَمَّةَ قرينة، فبقي على الأصل.

وأمَّا عن موضع الاستعاذة فهي تكون قبل القراءة، ويكون معنى الآية: ﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ [النحل: 98]؛ أي: إذا أردتَ قراءة القرآن فاستعِذ بالله...

• حكم الاستعاذة من حيث الجهرُ والإخفاء: لا خلاف بين أهل الأداء في الجهر بالاستعاذة عند افتِتاح القراءة، وعند الابتداء برُؤوس الأحزاب إذا كانت القراءةُ جهرًا بحضورِ مَن يسمَع، أما إذا كانت القراءة سرًّا؛ فإنه يُسِرُّ بها، وإذا قرأ خاليًا جهرًا أو سرًّا فإنه يُسرُّ بها، وقراءتها في الصلاة السرِّية أو الجهرية تكون سرًّا، أما إذا كانت القراءة في جمعٍ بالدور، فيجهَر المبتدئ، ويُسِر سواه، والله أعلم.

أحكام اقتران الاستعاذة بأول السورة:
إذا شرَعتَ في القراءة بأول السورة، فباستِثناء سورة براءة، يجوز لك أربعةُ أوجه:
1 - قَطع الجميع: أي الوقوف على الاستعاذة، ثم على البسملة، ثم الابتداء بأول السورة.
2 - قطع الأول ووَصل الثاني بالثالث: أي الوقوف على الاستعاذة، ووَصل البسمَلة بأول السورة.
3 - وصل الأول بالثاني وقطع الثالث: أي وصل الاستعاذة بالبسملة، ثم الوقوف، ثم الابتداء بأول السورة.
4 - وصل الجميع: أي وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة.

وأما سورة براءة فيجوز لك فيها وجهانِ؛ وهما:
قطعُ الجميع؛ أي: الوقوف على الاستعاذة، ثم الابتداء بأول السورة من غير بسملة.
والوجه الثاني: الوصل؛ أي: وَصل الاستعاذة بأول السورة في نفَسٍ واحد.

أحكام اقتران الاستعاذة بغير أول السورة:
إذا ابتدأ القارئ من أثناء السورة فهو مخيَّر بينَ الإتيان بالبسملة بعد الاستعاذة وبين تركِها؛ على حسب الطريق الذي يَقرأ به؛ فإن أتى القارئ بالبسملة جاز له الوجوهُ الأربعة السابقة التي في أول السورة، وإن لم يأت بالبسملة جاز له وجهان فقط؛ وهما قطع الجميع؛ أي: الوقوف على الاستعاذة، ثم الابتداء بأول الآية، ووصل الجميع؛ أي: وصل الاستعاذة بأول الآية، ووجه القطع أولى؛ خاصة إذا كان أولَ الآية لفظُ الجلالة، أو كلمةُ (رب)، أو ضميرٌ يعود عليه، أو اسمُ الرسول؛ لما في وصلِه بالاستعاذة من البشاعة وإيهامِ رجوع الضمير إلى الشيطان، أو إيهام كونِه صفةً للشيطان.

وسورة براءة يُخيَّر القارئ عند الابتداء مِن أثنائها بين أن يأتي بالبسملة أوْ لا؛ كغَيرها من السُّور، وأما عن وجه عدم كتابة البسملة في أولها فمحلُّ اختلاف؛ والأكثرون على أنَّه لسبب نزولها بالسيف، وذهب البعضُ إلى احتمال كونها من الأنفال، والأول أشهرُ؛ لروايته عن ابن عباس وعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنهما.

س: ما الذي يترتب على القارئ إذا قطَع قراءته ثم عاد إليها؟
س: ما الذي يلزَم الجماعةَ إذا قرَؤوا آية واحدة؟