حكاية حرف

[ 14 ] حَرفُ اللام .. = مَخرجُه = يقولُ ابنُ الجَزريّ : .......................... .. والضادُ مِن حافَتِهِ إذْ وَلِيَا الأضْراسَ مِن أيْسَرَ أو يُمناها .. واللامُ أدناها لمُنتهاها قُلنا في مَخرج الضاد : حافَّةُ اللِّسان مع ما يُواليها مِن الأضراس العُليا . تلتصِقُ حافَّةُ اللِّسان بالأضراس العُليا . بعد انتهاءِ الأضراس مِن الناحيةِ اليُمنى إلى الناحيةِ اليُسرى ، كُلُّ هذه الأسنان يُمكنُ أن نأتِيَ فيها بمَخرج اللام . الحافَّةُ الأماميَّةُ كُلُّها مِن اليَمين أو اليَسار هِيَ مَخرجُ اللام مع طَرفِ اللِّسان . لا نُلصِقُ اللِّسانَ كُلَّه في المكان . أيُّ جُزءٍ في هذا المكان يلتصِقُ يأتي معي بمَخرج اللام . كُلُّ الأسنان مِن بعد الأضراس العُليا مِن الداخل ، التقاؤها مع اللِّثة حتى التقائِها مع الأضراس في الناحيةِ الأخرى ، وحافَّة اللِّسان الأماميَّة ، وحافَّة اللِّسان مِن الجِهةِ الأخرى ، وطرف اللِّسان . = صِفاتُ اللام = 1- الجَهْرُ : بمعنى انقطاع النَّفَس . 2- التَّوسُّطُ : نجعلُ الحَرفَ بين انقطاع الصَّوتِ وجَريان الصَّوتِ . الصَّوتُ يجري فيه فترةً زمنيَّةً بسيطةً جِدًّا . 3- الاستفالُ : بمعنى أنَّ اللام مُرَقَّقةٌ . 4- الانفتاحُ : معناه انفتاح ما بين الفَكَّيْن ، وعَدم التصاق اللِّسان بسَقفِ الحَنك . 5- الإذْلاقُ : وهِيَ صِفةٌ معنويَّة ، مِن ( ذَلَقَ ) اللِّسان . يعني الحُرُوفُ التي تخرجُ مِن طرف اللِّسان تكونُ قريبةً مِن مُنتهَى الكلام ، وهو الفَم ، فسَهلٌ خُرُوجها من الفِم . وحُرُوفُ الإذلاق سِتَّة ، وهِيَ حُرُوف ( فِرَّ مِنْ لُبّ ) : الفاء ، والراء ، والميم ، والنون ، واللام ، والباء . كلمةٌ كُلُّ حُرُوفِها مُصْمَتة : عَسْجَد / إِسْحَاق .. تأخُذُ زمنًا أطول . قالوا : لا تُوجَد كلمةٌ في اللُّغةِ العربيَّةِ كُلُّ حُرُوفِها مُصْمَتة . لا بُدَّ أن يكونَ فيها حَرفٌ مِن حُرُوفِ الإذلاق ؛ ليَسهُلَ خُرُوجُ الحُرُوفِ . الإذلاقُ : معناه أنَ الحَرفَ يَخرجُ بسُهولةٍ مِن المَخرج . وهو عكسُ الإصماتِ ؛ والذي يعني أنَّ الحَرفَ يَخرجُ بصُعوبةٍ . 6- الانْحِرافُ : هناك خِلافٌ بين أهل العِلم على الانحرافِ ؛ هل اللام تنحرِفُ إلى مَخرج حَرفٍ آخَر أم غير ذلك ؟ وما أرتاحُ له ، وهو الثابِتُ مِن خلال ضبطِ القِراءةِ الصحيحةِ أنَّ اللامَ انحرافُها في اللِّسان . بمعنى أنَّ اللام تَخرجُ مِن طرفِ اللِّسان ومنطقةِ الحافَّة والحافَّة . عندما أُخرِج اللام ينحرِف اللِّسان ناحية الحافَّةِ اليُمنى أو اليُسرَى ، ومِن جِهةِ اليَمين أسهَل . = حالاتُ اللام = 1- ساكنة : [ أَلْ ] . 2- مُتحرِّكة بفَتح : [ لَ ] . 3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ لُ ] . 4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ لِ ] . 5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أَلَّ ] . 6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أَلُّ ] . 7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَلِّ ] . = أحكامُ اللام في القُرآن = 1- اللامُ تقبلُ الإظهارَ والإدغامَ عندما تكونُ مُعرَّفَةً ( لام أل التعريفيَّة ) . يقولُ الإمامُ الجَمزوريّ : للامِ أل حالانِ قبل الأحـرُفِ ... أُولاهُمـا إظهارُها فلتَعـرفِ قبل أرْبَعٍ مَع عَشرةٍ خُذْ عِلْمَه ... مِن ابْغِ حَجَّكَ وَخَفْ عَقِيمَهُ اللام مُظهَرة قبل هذه الأحرف الأربعة عشر . مِثال : الْعِلْم . ثانيهما إدغامُها في أرْبَــعٍ ... وعَشــرةٍ أيضًا ورَمْـزَها فَعِـي طِبْ ثُمَّ صِلْ رَحْمًا تَفُزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ ... دَعْ سُوءَ ظَنٍّ زُرْ شَريفًا للكَرَمْ أوَّلُ حَرفٍ في كُلِّ كلمةٍ هو الحَرفُ الذي نتكلَّمُ عنه . كنَّى العُلماءُ باللام عند إظهارها مع حُرُوفِ الإظهار بالْقَمَر ، سَمَّوها ( اللام الْقَمَرِيَّة ) . لماذا ؟ لأنَّ كلمة ( الْقَمَر ) فيها لام مُظْهَرَة . والإدغام قالوا ( الشَّمْس ) عكس الْقَمَر . الْقَمَرُ يأتي بالليل والشَّمسُ تأتي بالنَّهار . إدغامُها : يعني نُزيلُ اللام بالكُليَّة ، ونضعُ مكانَها حَرفًا مُماثِلًا للحَرفِ الثاني . 2- اللامُ تقبلُ التَّفخيمَ والتَّرقيقَ : اللامُ حَرفٌ مُستفِل . ( الاستفالُ شيءٌ والتَّرقيقُ شيءٌ آخَر ، كما أنَّ الاستعلاءَ - وهو عكسُ الاستفال - شيءٌ والتَّفخيمَ شيءٌ آخَر ) . لكنْ الأصلُ فيها التَّرقيق . = متى تقبلُ اللامُ التَّفخيمَ ؟ في لَفظِ الجلالة ( الله / اللَّهُمَّ ) . لكنْ لها شروطٌ ثلاثة : أن يكونَ ما قبلهما مفتوحًا ، أو مضمومًا ، أو مبدوءٌ بهما . مِثال : (( قَالَ اللهُ )) ، (( فَضْلُ اللهِ )) ، (( اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ )) . = متى تُرَقَّقُ لامُ لَفظِ الجلالة ( الله / اللَّهُمَّ ) ؟ إذا كُسِرَ ما قبلها . مِثال : (( بِسْمِ اللهِ )) . فيما عَدا لَفظ الجلالة ( الله / اللَّهُمَّ ) اللام في القُرآن كُلَّهِ مُرَقَّقةٌ . هذا عند الإمام حَفْص . = الأخطاءُ الشَّائِعةُ في اللام = 1- عَدمُ تمكين صِفةِ التَّوَسُّطِ في اللام . والتَّوَسُّطُ هو أن نُجرِيَ النَّفَسَ فترةً زمنيَّةً بسيطةً . لا يَصلُحُ أن نَزيدَ زَمنَ الصَّوتِ ولا أن نتعسَّرَ في الصَّوتِ . مِثال : (( قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ )) ، اللامُ هُنا ساكنة . 2- نَحذَرُ مِن تحريكِ اللام الساكنة . 3- إذا التقَت اللامُ بنُون وكانت ساكنةً ، نَحذَرُ مِن إدغام اللام في النُّون . قال الإمامُ الجَمزوريّ في "تُحفةِ الأطفال" : وأَظهِرَنَّ لامَ فِعْلٍ مُطلَقًا .. في نَحْوِ قُلْ نَعَمْ وقُلْنَا والْتَقَى خاصَّةً إذا كانت في فِعلٍ وكانت لام الفِعل . مِثال : (( قُلْنَا )) ، (( أَرْسَلْنَا )) . ننتبه إلى أنَّ مَخرجَ اللام بجانِب مَخرج النُّون ، وإذا لم أُحَقِّق الانحرافَ في اللام ، سأجعلُ طَرفَ اللِّسان قريبًا مِن مَخرج النون ، فأُخرِجُ نُونًا . مُهِمٌّ أن ينحرفَ اللِّسانُ انحرافًا قليلًا ناحية الحافَّة ، مِنَ الطرف للحَافَّة ، ونَرجِع باللِّسان لمَخرج النون . 4- إذا التَقَت اللامُ المُتحرِّكة بلَفظِ الجلالة - يعني آخِر الكلمة لام مُتحرِّكة ولام لَفظِ الجلالة - نَحذَر من تفخيم اللام . مِثال : (( قَالَ اللهُ )) . 5- إذا جاءت اللامُ بجِوار حَرفٍ مُفَخَّمٍ - سواءٌ جاء قبلها أو بعدها - قد يُصبَغ بصِبغة المُفَخَّم . مِثال : (( وَهُوَ اللَّطِيفُ )) ، اللامُ هُنا مُرَقَّقةٌ . (( هَذَا خَلْقُ اللهِ )) . 6- إذا تكرَّرَت اللامُ أو شُدِّدَت - تكرَّرَت : يعني جاءت لامات مُتتالية - وإذا شُدِّدَت اللامُ لا نجري بالتَّشديد . مِثال : (( الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ )) . لا بُدَّ مِن ضبطِ وإظهار اللامَيْن في حال التَّشديد . مِثال : (( وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا )) . هُنا خَمْسُ لاماتٍ . الخطأ هو اختصارُ هذه اللامات في لامَيْن أو ثلاثة . لا بُدَّ مِن إظهار جميع اللامات . فنَحذَر مِن إسقاطِ اللام - لام أو اثنين أو ثلاثة - إذا تكرَّرَت اللامُ بشكلٍ كبيرٍ . !! .. مُلاحظة مُهِمَّة ..!! أخطأ الشيخُ في هذه الحلقةِ وقال إنَّ مِن صفاتِ اللام ( الإصْمات ) ، ثُمَّ صَحَّحَ ذلك في حلقةٍ أُخرى وقال إنَّ مِن صِفاتِها ( الإذلاق ) لا الإصمات . فليُنتَبَه لذلك عند مُشاهَدة الفيديو . والتَّصحيحُ أضفتُه في نهايةِ المَادَّةِ الصَّوتيَّة ، فليُرجَع إليها .

[ 15 ] حَرفُ النُّون .. = مَخرجُه = تخرُجُ النُّونُ مِن طرف اللِّسان مع ما بعد أصول الثَّنايا . يقولُ ابنُ الجَزريّ : والنُّونُ مِنْ طَرَفِهِ تحتُ اجْعَلُوا الثَّنايا : هِيَ السِّنَّتان في مُقدِّمةِ الفَم . طرفُ اللِّسان يلتصِقُ ( التقاء الأسنان باللِّثة بعدها بقليل ) . = صِفاتُ النُّون = 1- الجَهْرُ : يعني انقطاع النَّفَس . 2- التَّوَسُّطُ : لأنَّها مِن حُرُوفِ ( لِنْ عُمَرْ ) . يجري فيها الصَّوتُ فترةً زمنيَّةً بسيطةً ، أقلَ مِن الرَّخاوة وأكثر مِن الشِّدَّة . يعني لا ينقطِعُ الصَّوتُ ولا يجري بشكلٍ كبيرٍ ، يكونُ بين الاثنين . 3- الاسْتِفَالُ : بمعنى التَّرقيق . 4- الانْفِتاحُ : وهو انفتاحُ ما بين الفَكَّيْن ، وعَدم التصاق اللِّسان بسَقفِ الحَنك . 5- الإذلاقُ : وهِيَ صِفةٌ معنويَّةٌ ، تعني أنَّ الحَرفَ يَخرجُ بسُهولةٍ مِن المَخرج . 6- الغُنَّةُ : هِيَ صِفةٌ اختصَّ بها حَرفا الميم والنون . التنوين : عبارة عن نُون زائدة تسقُطُ عندما نقِفُ على التنوين ، لكنْ عند الوَصل لها أحكامٌ ، منها : الإخفاء والإظهار والإدغام . والتنوينُ يأخُذُ حُكمَ النُّون لأنَّه مِثلُها . مِثال : ( سَمَاءٌ ) : التنوين هو النون ، ولكنْ نُون زائدة وليست أصليَّة . = حالاتُ النُّون = 1- ساكنة : [ أَنْ ] . 2- مُتحرِّكة بفَتح : [ نَ ] . 3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ نُ ] . 4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ نِ ] . 5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أَنَّ ] . 6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أَنُّ ] . 7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَنِّ ] . - لا بُدَّ أن تكونَ الغُنَّةُ موجودةً مع النُّون في كُلِّ حالاتِها . - في النُّون المُشَدَّدة نأخُذُ زمنًا أطولَ قليلًا . لماذا ؟ لأنَّها تأخُذُ زمنَ الحركتين . يعني نَغُنُّ حَركتين . هذا في الميم والنُّون فقط . أمَّا في بقيَّةِ الحُرُوفِ فلا نَزيدُ في الزَّمن . = للنُّون الساكنةِ والتَّنوين أحكامٌ مع بعض الحُرُوفِ في القُرآن ، وهِيَ : ( 1 ) إظهارُ النون عند سِتِّةِ حُرُوف : هَمْزٌ - هَاء - عَيْنٌ - حَاء - غَيْنٌ - خَاء ( حُرُوف الحَلْق ) . مِثال : (( وَيَنْأَوْنَ )) . ( 2 ) إدغامُ النون الساكنة والتنوين عند سِتِّةِ حُرُوف ، جَمَعَهم الإمامُ الجَمْزوريّ في قولِهِ ( يَرْمُلُون ) ؛ الياء ، والراء ، والميم ، واللام ، والواو ، والنون . - حرفان منها الإدغامُ فيهما كامل ؛ يعني بغير غُنَّة ، وهما : اللام والراء . مِثال : (( مِن رَبِّهِمْ )) . أيُّ إدغامٍ في القُرآن ينتُجُ عنه إبدالُ الحَرفِ الأوَّل المُدْغَم بحَرفٍ مُماثِلٍ للحَرفِ الثاني . - أربعةُ حُرُوفٍ منها فيها إدغامٌ ناقِص ؛ وهِيَ النون ، والميم ، والياء ، والواو . إدغامٌ ناقِص : يعني نُظِهرُ الغُنَّة عند إدغام النون . مِثال : (( مِن وَلِيٍّ )) --> نُطقُها ( مِوَّلِيٍّ ) . (( مَن يَقُولُ )) --> نُطقُها ( مَيَّقُولُ ) . ( 3 ) الإقلابُ : إذا التقت النون الساكنة والتنوين مع الباء ، نقلبُ النون الساكنة أو التنوين إلى ميم ، ثُمَّ نُخفي الميم في الباء . مِثال : (( مِن بَعْدِ )) . استنبَطَ العُلَماءُ أنَّ عِلَّةَ إبدال النون أو التنوين بميم هو قُربُ الميم مِن مَخرج الباء . الميمُ تخرُجُ مِن الشفتين ، والباءُ تخرجُ مِن الشفتين أيضًا . ( 4 ) الإخفاءُ : نُخفي النون الساكنة أو التنوين عند أيِّ حَرفٍ من حُرُوفِ الإخفاءِ الخمسة عشر . وهذه الحُرُوفُ جَمَعَها الإمامً الجَمزوريّ في قوله : صِفْ ذَا ثَنَا كَمْ جَادَ شَخصٌ قَد سَمَا ... دُمْ طَيِّبًا زِدْ في تُقَى ضَعْ ظالِمًا مِثال : حَرفُ الشين : (( مِن شَرِّ )) . الإخفاءُ يَتبَعُ تفخيمَ وترقيقَ ما بعده . يعني لو جاء بعد النون الساكنة أو التنوين حَرفٌ مُفَخَّم ، تُفَخَّم الغُنَّة . مِثال : (( مِن طَيِّبَاتِ )) . وهناك قَولٌ جميلٌ جِدًّا لأحد العُلماءِ ، يقولُ : وَتَتْبَعُ مَا قَبلَها الألِفْ ... والعَكسُ في الغُنَّةِ أُلِفْ ( أو عَرِفْ ) يعني الألِفُ يَتبَعُ ما قبلَه في التَّفخيم والتَّرقيق ؛ إذا كان ما قبله مُفَخَّمًا يُفَخَّم ، وإذا كان مُرقَّقًا يُرَقَّق . والغُنَّةُ العَكس ؛ إذا كان ما بعدها مُفَخًّمًا تُفَخَّم ، وإذا كان مُرقَّقًا تُرَقَّقُ . فالغُنَّةُ تَتْبَعُ ما بعدها تفخيمًا وترقيقًا . = الأخطاءُ الشَّائِعةُ في النُّون = 1- عَدمُ تمكين التَّوسُّطِ وتحريكُ النُّون . مِثال : (( أَنْعَمْتَ )) . نَحذَرُ مِن تحريكِ النون إذا سَكَنَت وجاء بعدها حَرفٌ مِن حُرُوفِ الإظهار ؛ لأنَّ النون تُظهَرُ عند حُرُوفٍ سِتَّةٍ فقط ، هِيَ : هَمْزٌ - هَاء - عَيْنٌ - حَاء - غَيْنٌ - خَاء . مِثال : (( أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ )) ، (( مَنْ آمَنَ )) ، (( يَنْهَوْنَ )) ، (( يَنْأَوْنَ )) . 2- إذا شُدِّدَت النون وجاء قبلها هَمزة أو أيُّ حَرفٍ آخَر ، ننتبه من توليدٍ حَرفٍ من حركةِ ما قبل النون المُشَدَّدة . مِثال : (( إِنَّ الَّذِينَ )) ، نَحذَرُ مِن الضغطِ على حَرفِ الهَمزة وتوليدِ حَرفِ مَدٍّ منه استعدادًا للنون المُشَدَّدة . الشيخُ عُثمان سُليمان مُراد في مَتن "السلسبيل الشافي" في باب "النون والميم المُشَدَّدات" ، قال في آخِر البيت : واحْذَرْ لِمَا قبلَهُما أنْ تَمْدُدَا انتبِه ، لا تَمُدّ حَركةَ ما قبل النون أو الميم المُشَدَّدة . 3- في كُلِّ أحكام النون الساكنة - مِن حالاتِ إخفاءٍ أو إقلابٍ أو إدغامٍ - ننتبه مِن توليدِ حَرفِ مَدٍّ مِن حَركةِ ما قبلها ؛ لأنَّ ما قبلها لا بُدَّ أن يكون مُتحرِّكًا . مِثال : (( يُنْفِقُونَ )) --> ( يُونْفِقُونَ ) . الزَّمنُ في الغُنَّةِ لا في حَركةِ ما قبلها . 4- إذا تكرَّرَت النون ، ننتبه مِن اختلاس حَركاتِها أو الإتيان بنون واحدة . مِثال : (( مِن بَيْنِنَا )) . لا بُدَّ مِن فصل الحُرُوفِ عن بعضِها . 5- إذا جاءت مُشَدَّدةً وبعدها نون مُتحرِّكة ، لا بُدَّ مِن إظهار الثلاثة جميعًا . مِثال : (( وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ )) . زَمنُ الحَركةِ واحدة . الاخْتِلاسُ : هو الجَريُ بها أسرع مِن ذلك . 6- إذا سَكَنَت النون أو جاء تنوين وجاء بعده هَمزة ، إذا أسرعتُ سأفعلُ شيئًا موجودًا عند الإمام وَرْش ؛ وهو نقل الحَركةِ ، لأنَّ أيَّ حَرفٍ ساكن قبل الهَمزة عند الإمام وَرْش ينقل حَركة الهَمزة عليه . والأسهلُ مع النون . مِثال : (( عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا )) . !! .. مُلاحظة مُهِمَّة ..!! أخطأ الشيخُ في هذه الحلقةِ وقال إنَّ مِن صفاتِ النُّون ( الإصْمات ) ، ثُمَّ صَحَّحَ ذلك في حلقةٍ أُخرى وقال إنَّ مِن صِفاتِها ( الإذلاق ) لا الإصمات . فليُنتَبَه لذلك عند مُشاهَدة الفيديو . والتَّصحيحُ أضفتُه في نهايةِ المَادَّةِ الصَّوتيَّة ، فليُرجَع إليها .

[ 16 ] حَرفُ الرَّاءِ .. = مَخرجُه = تخرُجُ الراءُ مِن ظَهر طَرفِ اللِّسان . والدليلُ : قولُ ابنُ الجَزريّ : والنُّونُ مِنْ طَرَفِهِ تحتُ اجْعَلُوا ... والرَّا يُدانِيهِ لِظَهْرٍ أَدْخَلُوا تخرُجُ الراءُ مِن ظَهر طَرفِ اللِّسان . ( ظهرُ طَرفِ اللِّسان : تحت الطرف وليس فوقَه ) . كثيرٌ مِن الناس يَظُنُّ أنَّ ظَهرَ طَرفِ اللِّسان ما فوق . وسبق أن قُلنا : في كلماتِ العرب ممكن كلمة تحتمل الضِّد . ظَهْرُ طَرفِ اللِّسان : يعني ينحرِفُ اللِّسانُ إلى الظَّهْر . بدلًا مِن أن يكونَ اللِّسانُ صريحًا مع سَقفِ الحَنكِ ، يميلُ قليلًا ، وهذا ما يُسبِّبُ الارتعادَ . = صِفاتُ الرَّاء = 1- الجَهْرُ : معناه انقطاع النَّفَس . 2- التَّوَسُّطُ : يعني جَريان الصَّوتِ فترةً زَمنيَّةً بسيطةً . 3- الاسْتِفالُ : معناه أنَّ الراءَ حَرفٌ مِن حُرُوفِ التَّرقيق ( لكنَّه يقبلُ التَّفخيمَ ) . 4- الانْفتاحُ : معناه انفتاح ما بين الفَكَّيْن ، وعَدم التصاق جُزءٍ من اللِّسان بسَقفِ الحَنكِ . 5- الإذلاقُ : وهِيَ صِفةٌ معنويَّةٌ ؛ تعني أنَّ الحَرفَ يخرُجُ بسُهولةٍ مِن المَخرج . 6- الانحرافُ ( صِفةٌ ليس لها ضِدٌّ ) : ينحرفُ المَخرجُ من الطَّرفِ إلى ظَهر طَرفِ اللِّسان . 7- التَّكريرُ : هِيَ صِفةٌ تُعرَف لتُجتَنَب . هناك ارتعادٌ في اللِّسان ؛ لأنَّ اللِّسانَ لا يتمكَّنُ مِن سَقفِ الحَنكِ ، يكونُ مُلامِسًا ولكن ليس بشكلٍ قَويٍّ ، فيعمل ارتعاد اللِّسان ، فينتُجُ عن ذلك اهتزازٌ بسيطٌ في مَخرج الراء ، لكنْ ليس تكريرًا . التَّكريرُ : يعني الإتيان بِرَاءاتٍ كثيرةٍ . = الرَّاءُ تقبلُ التَّفخيمَ والتَّرقيقَ = الراءُ إمَّا أن تكونَ في أوَّل الكلمةِ ، أو وَسَطِ الكلمةِ ، أو آخِر الكلمةِ . إمَّا أن تكونَ مُحرَّكةً بفَتحٍ أو بضَمٍّ أو بكَسْرٍ أو ساكنةً . - إذا كانت مُحَرَّكةً بفَتحٍ أو مُشَدَّدةً بفَتحٍ تُفَخَّم . - إذا كانت مُحَرَّكةً بضَمٍّ أو مُشَدَّدةً بضَمٍّ تُفَخَّم . - إذا كانت مُحَرَّكةً بكَسْرٍ أو مُشَدَّدةً بكَسْرٍ تُرَقَّق . إذا كانت الراءُ ساكنةً ، إمَّا أن تكونَ في أوَّل الكلمةِ ، أو في وَسَطِ الكلمةِ ، أو في آخِر الكلمةِ . - إذا كانت في أوَّل الكلمةِ تُفَخَّم . لو كان قبلها هَمزةُ وَصْلٍ تُفَخَّم . ( الراءُ في أوَّل الكلمة سواءٌ وُصِلَت بما قبلها ، أو بُدِأَ بها ) مِثال : (( ارْتَابُوا )) ، (( الَّذِي ارْتَضَى )) . - إذا توسَّطَت الراءُ الساكنة الكلمةَ : إذا كان ما قبلها مفتوحًا أو مضمومًا تُفَخَّم ، أمَّا إذا كان ما قبلها مكسورًا أنظُرُ لِمَا بعدها ، فإذا كان حَرفَ استعلاءٍ - وهو موجودٌ في خَمْسِ كلماتٍ فقط : (( إِرْصَادًا )) ، (( مِرْصَادًا )) ، (( لَبِالْمِرْصَادِ )) ، (( فِرْقَةٍ )) ، (( قِرْطَاسٍ )) - هُنا الراءُ ساكنة ، ففُخِّمَت الراءُ . فيما عَدا هذه الكلمات الخَمس ، أيُّ راءِ ساكنة مُتوسِّطة الكلمة وقبلها كَسْرٌ تُرَقَّق . - إذا تطرَّفَت الراء - سواءٌ كان سكونُها سُكونًا عارِضًا أو أصلِيًّا - أنظُرُ لِمَا قبلها : سَكَنت الراء وما قبلها مفتوحٌ أو مضمومٌ تُفَخَّم . قبلها مكسورٌ تُرَقَّق . قبلها ساكن ، أنظُرُ لِمَا قبل الساكن : إذا كان مفتوحًا أو مضمومًا تُفَخَّم ، إلَّا إذا كان هذا الساكنُ ياءً . ما يفصِلُ بين الراء وبين المكسور ياء ، سواءٌ كانت مَدِّيَّةً أو غيرَ مَدِّيَّةٍ . طالما ياء ساكنة ، الياء تُرَقَّق . مِثال : (( خَبِيرٌ )) ، (( بَصِيرٌ )) ، (( نَذِيرٌ )) ، (( بَشِيرٌ )) . إذا كان ما قبل الساكن مفتوحًا أو مضمومًا تُفَخَّم . = حالاتُ الرَّاءِ = 1- ساكنة : [ أرْ ] . 2- مُتحرِّكة بفَتح : [ رَ ] . 3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ رُ ] . 4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ رِ ] . 5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أَرَّ ] . 6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أَرُّ ] . 7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَرِّ ] . = الأخطاءُ الشَّائِعةُ في الرَّاءِ = غالبًا تكونُ الأخطاءُ موجودةً في حال سكون الراء أو في حال تشديدها . قُلنا إنَّ الراءَ تقبلُ التَّفخيمَ والتَّرقيقَ . مِثال : (( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ )) . (( أَأَنْذَرْتَهُمْ )) --> راء مُفَخَّمة ( ساكنة بعد فَتح ) . (( تُنْذِرْهُمْ )) --> راء مُرَقَّقة ( ساكنة قبلها مكسور ) . 1- تحريكُ الراءِ الساكنة . 2- تفخيمُ الراءِ المُرقَّقَة . 3- عَدمُ إظهار زَمن التَّوسُّط . 4- إذا تكرَّرَت الراءُ في كلمةٍ أو كلمتين أو شُدِّدَت ، قد يَحدُثُ عَدمُ تمكينٍ للمَخرج . مِثال : (( قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ )) ، (( الرَّحْمَنُ )) . 5- إذا كانت الراءُ مُشَدَّدةً بالكَسْر وقبلها حَركةُ فَتح ، نجعلُ الراءَ الأولى مُفَخَّمَةً والثانية مُرقَّقةً . مِثال : (( الرِّجَالُ )) . الراءُ الأولى في المُشَدَّدِ تَتبَعُ الراءَ الثانية تفخيمًا وترقيقًا . مِثال : (( مُتَبَرِّجَاتٍ )) . وكذلك في الراءِ المُفَخَّمَة : إذا كانت الراءُ مُشَدَّدةً بضَمٍّ أو بفَتحٍ وقبلها مكسورٌ ، لا نسحَب الراءَ الأولى للتَّرقيق . مِثال : (( أَوَلَا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ )) . !! .. مُلاحظة مُهِمَّة ..!! أخطأ الشيخُ في هذه الحلقةِ وقال إنَّ مِن صفاتِ الرَّاءِ ( الإصْمات ) ، ثُمَّ صَحَّحَ ذلك في حلقةٍ أُخرى وقال إنَّ مِن صِفاتِها ( الإذلاق ) لا الإصمات . فليُنتَبَه لذلك عند مُشاهَدة الفيديو . والتَّصحيحُ أضفتُه في نهايةِ المَادَّةِ الصَّوتيَّة ، فليُرجَع إليها .

[ 17 ] حَرفُ الطاءِ .. = مَخرجُه = تخرُجُ الطاءُ مِن نَفس المَخرج الذي تخرُجُ منه التاءُ والدالُ . والحَصْرُ تقريبٌ وفي الحَقيقةْ ... لِكُلِّ حَرفٍ بُقعةٌ دَقيقةْ إذْ قال جُمهُورُ الوَرَى ما نَصُّهْ ... لِكُلِّ حَرفٍ مَخرجٌ يَخُصُّهْ عندما أراد العُلماءُ أن يُحَدِّدُوا مَخرجَ الطاءِ ومَخرجَ الدال ومَخرج التاءِ ، وجدوا أنَّ الثلاثةَ قريبون مِن بعضٍ جِدًّا ؛ يعني لا فرق بينهم كبيرٌ ، فلم يستطيعوا تحديدَ النُّقطةِ التي يَخرُجُ منها المَخرجُ بالضبطِ لِكُلِّ حَرفٍ منها ، فقالوا مَجازًا إنَّ الثلاثةَ حُرُوفٍ تخرُجُ مِن مَخرجٍ واحدٍ . يقولُ ابنُ الجَزريّ : والطَّاءُ والدَّالُ وتَا مِنْهُ ومِنْ ... عُلْيَا الثَّنَايَا .......... الطاءُ والدالُ والتاءُ تخرُجُ مِن طَرَفِ اللِّسان مع عُلْيَا الثَّنايا . الثَّنايا : هِيَ السِّنتان في مُقَدِّمَةِ الفَم ( في مُقدِّمَةِ الفَكِّ العُلْوِيِّ ) . عُلْيَاها عند أصولها . أصولُها مع التقائِها باللِّثَةِ . الطاءُ تخرُجُ مِن طَرَفِ اللِّسان مع أصول الثَّنايا العُليَا . = صِفاتُ الطَّاءِ = صِفاتُ الطاءِ كُلُّها صِفاتُ قُوَّةٍ . 1- الجَهْرُ : انقطاعُ النَّفَس . 2- الشِّدَّةُ : انقطاعُ الصَّوتِ . 3- الاسْتِعلاءُ : تفخيم ، يرتفعُ أقصَى اللِّسان إلى أعلى . 4- الإطباقُ : التصاقُ جُزءٍ من اللِّسان بسَقفِ الحَنكِ الأعلَى . 5- الإصْماتُ : صِفةٌ معنويَّةٌ ، تعني أنَّ هذا الحَرفَ يَخرُجُ بصُعوبةٍ . 6- القَلْقَلَةُ : سَبَبُ وجودِ القلقلةِ هو انقطاعُ الصَّوتِ وانقطاعُ النَّفَسِ . والقلقلةُ : هِيَ اهتزازٌ في المَخرج . أقوَى حَرفٍ مِن حُرُوفِ الهِجاءِ على الإطلاقِ حَرفُ الطاءِ . = حالاتُ الطَّاءِ = 1- ساكنة : [ أطْ ] . 2- مُتحرِّكة بفَتح : [ طَ ] . 3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ طُ ] . 4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ طِ ] . 5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أطَّ ] . 6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أطُّ ] . 7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَطِّ ] . حُرُوفُ الإطباق الأربعةِ ( ص - ض - ط - ظ ) ، التَّفخيمُ فيها زائِدٌ عن بقيَّةِ حُرُوفِ الاستعلاءِ . وحُرُوفُ الاستعلاءِ : وسَبْعُ عُلْوٍ ( خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ ) حَصَرْ ثُمَّ القاف والغَيْن والخاء ( سَبْعةُ حُرُوفٍ ) . الأربعةُ أقوَى من الثلاثةِ الأخرى ؛ لأنَّ الإطباقَ يُضيفُ تفخيمًا للحَرفِ . = الأخطاءُ الشَّائِعةُ في الطاءِ = 1- المُبالغةُ في القلقلةِ عند نُطق الطاءِ الساكنةِ . مِثال : (( نُطْفَةً )) . 2- تحريكُ الطاءِ الساكنة بالفَتح . ينتُجُ عن القلقلةِ إمالةٌ إلى الفَتح . لا يَصلُحُ أن أُوصِلَ الإمالةَ للفَتح . مِثال : (( فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ )) . ( شَطْرَ ) : يعني اتِّجاه . لو قُلنا ( شَطَرَ ) يكونُ معناها : قَطَعَ . مِثال : (( قِطْرًا )) . الإمالةُ تنتُجُ عن هَزِّ المَخرج وفَكِّ المَخرج . 3- لا بُدَّ مِن بيان قُوَّةِ التَّفخيم في الطاءِ إذا جاء بعدها ألِف ؛ لأنَّ الطاءَ تكونُ في أعلى مراتب التَّفخيم . مِثال : (( أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ )) ، (( شَيَاطِينِهِمْ )) . والبَعضُ يُجري فيها النَّفَسَ ، وهذا يُؤدِّي إلى إبدال الطاءِ بتاء ؛ وذلك لقُرب المَخرج . 4- إذا جاءت طاءان مُتتاليتان ، كثيرٌ مِن الناس يُظهِرُ الهَمْسَ جِدًّا عندما تتكرَّرُ الطاءُ . مِثال : (( شَطَطًا )) ، حتى لا يُمكِّنَ لمَخرجِ الطاءِ مرتين ، يأتي بطاءٍ قويَّةٍ والطاءِ الثانية ضعيفة . الطاءان مُحرَّكتان بالفَتح ، فما الفرقُ بينهما ؟ الطاءُ الثانية أقوى قليلًا ؛ لأنَّ بعدها ألِف . 5- لا بُدَّ مِن بيان الطاءِ الساكنة إذا شُدِّدَت الطاءُ . وفي حالةِ التَّشديدِ نقطعُ الصَّوتَ فقط ولا نأتي بقلقلةٍ . مِثال : (( يَطَّوَّفَ )) ، (( الطَّامَّةُ )) ، (( يَطَّيَّرُوا )) . 6- عند التقاءِ الطاءِ بضاد - يعني ضاد قبل الطاء - كثيرٌ من الناس يُبدِلُ الضاد بطاءٍ ويُدغِمُها في الطاءِ ، أو يُبدِلُ الطاءَ بضاد ويأتي بضاد مُشَدَّدةٍ . مِثال : (( فَمَنِ اضْطُرَّ )) . 7- إذا كان قبل الطاءِ صادٌ ؛ لأنَّ الصاد مِن حُرُوفِ الإطباقِ ومِن حُرُوفِ الهَمْسِ ، قد تُصبَغُ الطاءَ بالهَمْس . مِثال : (( أَصْطَفَى )) . 8- إذا التقت الطاءُ الساكنة بتاءٍ ، تُدغَمُ في التاءِ ، لكنْ إدغامًا ناقِصًا . يعني نُبقي على صِفةِ الإطباق والاستعلاءِ في الطاءِ . مِثال : (( فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ )) ، (( أَحَطْتُ )) ، (( بَسَطْتَ )) . الإدغامُ هُنا ناقِصٌ ؛ يعني فيه صِفةٌ من صفاتِ المُدغَم ( وهو الطاءُ ) ، تَظَلُّ موجودةً عندما أُدغِمُها في المُدغَم فيه ( وهو التاءُ ) . في حال إدغام الطاءِ الساكنةِ في التاءِ المُتحرِّكةِ ، يكونُ الإدغامُ ناقِصًا .

[ 18 ] حَرفُ الدال .. = مَخرجُه = والطَّاءُ والدَّالُ وتَا مِنْهُ وَمِنْ ... عُلْيَا الثَّنَايَا ............ تخرُجُ الدالُ مِن طَرَفِ اللِّسان مع أصول الثَّنايا العُليا . الثَّنايا العُليا : السِّنَّتان في مُقدِّمةِ الفَكِّ العُلْويِّ . أصولُها في التقائِها باللِّثة . اللِّسانُ يَطعنُ في آخِر الثَّنايا مع التقائِها باللِّثة . = صِفاتُ الدَّال = 1- الجَهْرُ : يعني انقطاع النَّفَس . وهذا هو الفرقُ الوحيدُ في الصِّفاتِ التي لها ضِدٌّ بين الدال والتاء . 2- الشِّدَّةُ : يعني انقطاع الصَّوتِ . 3- الاستفالُ : هذا الحَرفُ مُرَقَّقٌ ، لا يرتفعُ اللِّسانُ إلى أقصاه عند النُّطقِ به . 4- الانفتاحُ : يعني نفتحُ ما بين الفَكَّيْن ، ولا يلتصِقُ اللِّسان بسَقفِ الحَنكِ الأعلى . 5- الإصماتُ : صِفةٌ معنويَّةٌ ، تعني أنَّ هذا الحَرفَ صعبٌ في مَخرجه . 6- القلقلةُ : نتيجة وجودِ صِفتي الجَهْر والشِّدَّةِ . - لولا الجَهْرُ في الدال لأصبحت الدالُ تاءً ، ولولا جريان الصَّوتِ في التاءِ لأصبحت دالًا . - لولا الإطباق والاستعلاء في الطاءِ لأصبحت دالًا . لذا فكثيرٌ من الناس يُبدِلُ الطاءَ بدالٍ والدالَ بطاءٍ . والإطباقُ : تفخيمٌ إضافيٌّ . = حالاتُ الدَّال = 1- ساكنة : [ أدْ ] . 2- مُتحرِّكة بفَتح : [ دَ ] . 3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ دُ ] . 4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ دِ ] . 5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أدَّ ] . 6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أدُّ ] . 7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَدِّ ] . القلقلةُ : هِيَ اهتزازٌ في المَخرج ينتُجُ عنه ذُيُولٌ صَوتيَّةٌ . حُرُوفُ القلقلةِ ساكنة ، وتسكينُها تسكينٌ ميِّتٌ . يعني نُسكِّنُها لا نقومُ بعَمل حَركةٍ ، لكنْ نتيجة اهتزاز المَخرج تحدُثُ هَزَّةٌ ، تعمل إمالةً قليلةً للفَتح ، لكنْ الأصلُ أن تُسَكَّنَ . الحَرفُ المُشَدَّدُ لا نجعلُ فيه قلقلةً إلَّا عند الوقوفِ عليه . = الأخطاءُ الشَّائِعةُ في الدَّال = أكثرُ الأخطاءِ في حال سُكون الدال أو تشديدِها . 1- عَدمُ المُبالغةِ في القلقلةِ لتَصِلَ للفَتحةِ . مِثال : (( أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ )) ، (( وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً )) . كثيرٌ من الناس يُغيِّرُ المعنى في هذا المَوضِع إذا حَرَّكَ بالفَتح ، ( وَإذْ وَاعَدَنا ) . 2- عند تشديدِ الدال يتمُّ التَّعامُلُ معها بعدم انقطاع نَفَسٍ مع انقطاع الصَّوتِ في أوَّل المُشَدَّدِ . الدالُ المُشَدَّدة أوَّلُها دالٌ ساكنة ، والدالُ الساكنة ينقطِعُ فيها الصَّوتُ والنَّفَسُ . إذا قَطعتُ الصَّوتَ بالفِعل ، لكنْ جَرَى مِنِّي النَّفَسُ ، تُصبِحُ تاءً . مِثال : (( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ )) . 3- إذا تكرَّرَت الدالُ أكثرَ مِن مرَّةٍ ، نحتاجُ أن نُظهِرَ المَخرجَ ، نُمكِّن المَخرجَ في الدال الأولى ، ثُمَّ في الدال الثانيةِ . مِثال : (( اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي )) --> ( اشْدُبِّهِ ) . 4- إذا جاءت الدالُ الساكنة وجاء بعدها نون ؛ لقُرب مَخرج الدال من مَخرج النون ، ننتبه مِن إدغامها في الحَرفِ التالي لها . والقلقلةُ تفصِلُ بين الحَرفين . مِثال : (( وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ )) ، (( أَدْنَى )) . 5- إذا سَكَنَت الدالُ وجاء بعدها تاء ( هناك حُكمٌ وهو : إدغام الدال في التاء ) ، البَعضُ يقومُ بعَمل نَبْرٍ بقُوَّةٍ على الدال . مِثال : (( لَقدْ تَابَ )) ، (( عُدْتُمْ )) .

[ 19 ] حَرفُ التاءِ .. = مَخرجُه = تخرُجُ التاءُ مِن طَرَفِ اللِّسان مع أصول الثَّنايا العُليا . = صِفاتُ التاءِ = صِفاتُها هِيَ نفسُ صِفاتِ الدال ، ماعدا صِفتين . 1- الهَمْسُ : يجري فيها النَّفَسُ . 2- الشِّدَّةُ : ينقطِعُ فيها الصَّوتُ . 3- الاستفالُ : هذا الحَرفُ مُرَقَّقٌ . 4- الانفتاحُ : تحقيقُها يتمُّ مِن خلال انفتاح ما بين الفَكَّيْن ، وعدم التصاق اللِّسان بسَقفِ الحَنكِ الأعلى . 5- الإصماتُ : صِفةٌ معنويَّةٌ تعني أنَّ هذا الحَرفَ صَعبُ الخُرُوجِ . - لولا الهَمْسُ في التاءِ لأصبحت دالًا . = هل الهَمْسُ صِفةٌ مُلازمةٌ للحَرفِ في كُلِّ حالاتِهِ أم عندما يكونُ ساكنًا فقط ؟ الهَمْسُ صِفةٌ مُلازِمةٌ ولازِمةٌ لِكُلِّ حُرُوفِ الهَمْس في كُلِّ حالاتِها . لكنِ الهَمْسُ في الساكن أبْيَنُ وأوْضَحُ مِن المُتحرِّكِ . وهذا الهَمْسُ المُفترَض ألَّا يُسمَع . ويَخِفُّ الهَمْسُ ويكونُ ضعيفًا جِدًّا مع التاءِ في حال الحركةِ . لا تُخرِج صوتًا مع النَّفَس ، خاصَّةً في حال سُكون التاءِ ؛ لأنَّ الهَمْسَ يكونُ أبْيَن . يحضُرُني قولٌ لأحدِ المَشايخ ، كان يقولُ : ‹‹ نَهْمِسُ هَمْسًا لا يترتَّبُ عنه حَرفٌ زائِدٌ ›› . يعني الهَمْس لا بُدَّ مِن بيانِهِ ، لكنْ لا يَصِل إلى حَرفٍ زائِدٍ في القُرآنِ . - الكافُ والتاءُ فيهما هاتان الصِّفتان ، جريان النَّفَس وعدم جريان الصَّوتِ . لذا فبَعضُ الناس يُوصِلُ الكافَ للهاءِ ، والتاءَ يُوصِلُها للسِّين . = مِيكانيكيَّةُ الصَّوتِ = يُعطي المُخُّ إشارةً للرئتين ، تنتفِخُ وتُخرِجُ هواءً يَصطدِمُ بالأحبال الصَّوتيَّةِ ، فيُحمَّلُ بصَوتٍ ، فيدخُلُ على المَخرج ، وهذا لاإراديٌّ ، لا تَحَكُّمَ لي فيه . أحبِسُ هذا الصَّوتَ والنَّفَسَ في مكانٍ ، إمَّا أن يخرجا من هذا المكان بعد حَبسِهما ، أو يَخرُجَ النَّفَسُ فقط ، أو لا يَخرُج نَفَسٌ ولا صَوتٌ . لا يَصلُح أن نُخرِجَ تاءً بدون هَمْسٍ . التاءُ نَفَسٌ مُحَمَّلٌ بصَوتٍ ينحَبِسُ في مَخرج التاء ، فينقطِعُ الصَّوتُ ونُمَشِّي النَّفَسَ ، وهذه صُعوبتُها . والهَمْسُ مُلازِمٌ للمَخرج ، لا يَخرُجُ بعدَه ، ويُصاحِبُ الصَّوتَ . = حالاتُ التَّاءِ = 1- ساكنة : [ أتْ ] . 2- مُتحرِّكة بفَتح : [ تَ ] . 3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ تُ ] . 4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ تِ ] . 5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أتَّ ] . 6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أتُّ ] . 7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَتِّ ] . = الأخطاءُ الشَّائِعةُ في التاءِ = الحَرفُ الساكنُ تتجلَّى فيه كُلُّ الصِّفاتِ ؛ بمعنى أنَّ الصِّفاتِ كُلّها تظهرُ ظُهورًا كاملًا في حال سًكون الحَرفِ . لكنْ لو كان مُتحرِّكًا فالحَركةُ تجبُرُه ؛ يعني ننتقلُ من الحَرفِ إلى مَخرج أصل الحَركةِ . الحَرفُ المُتحرِّكُ يشتركُ في مَخرجين : مَخرج الحَرفِ ، ومَخرج أصل الحَركةِ . يقولُ الإمامُ الطَّيِّبيّ : إذِ الحُرُوفُ إنْ تَكُنْ مُحَرَّكه ... يَشْرَكُها مَخرجُ أصل الحَركه أصلُ الفَتحةِ ألِف ، فإذا كان الحَرفُ مُتحرِّكًا بالفَتح يشتركُ في مَخرج الحَرفِ ومَخرج الألِف . يعني ننتقلُ مِن مَخرج الحَرفِ إلى مَخرج الألِف . إذا كان الحَرفُ مُحرَّكًا بضَمٍّ ، ننتقلُ مِن مَخرج الحَرفِ إلى مَخرج الواو . إذا كان الحَرفُ مُحرَّكًا بالكَسْر ، ننتقلُ مِن مَخرج الحَرفِ إلى مَخرج الياءِ . وهذا ما يُقلِّلُ مشاكلَ الحَرفِ المُتحرِّكِ ؛ لأنَّ هناك مَخرجين : مَخرج الحَرفِ ومَخرج أصل الحَركةِ . لكنِ الساكن لا بَدَّ من تمكين المَخرج جِدًّا . 1- أيُّ تاءٍ نُمَشِّي فيها النَّفَسَ في المَخرج أثناء إخراج الحَرفِ . مِثال : (( أَتْقَنَ )) . ونَحذَر من إبدال التاءِ بسِين أو الإتيان بسِينٍ بعد التاءِ . 2- عند إدغام التاءِ إذا جاءت التاءُ ساكنةً وجاء بعدها طاء ( إدغام مُتجانِسَيْن ) ؛ وهما الحَرفان اللذان خرجا من مَخرجٍ واحدٍ واختلفا في الصِّفاتِ . إذا أُدغِمَت التاءُ في الطاءِ ، تذهب التاءُ بالكُلِّيَّةِ وتُبدَلُ بطاء . مِثال : (( وَقَالَتْ طَائِفَةٌ )) --> ( وَقَالَطَّائِفَةٌ ) . تُدغَم التاءُ للتَّجانُس في الدال ، ولها مَوضِعان فقط في القُرآن : (( فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ )) --> ( أَثْقَلَدَّعَوَا ) . (( قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا )) --> ( أُجِيبَدَّعْوَتُكُمَا ) . 3- إذا جاوَرَت التاءُ حَرفًا مُفَخَّمًا - وخاصَّةً الطاء - قد تُبدَلُ بطاء . مِثال : (( كُشِطَتْ )) --> ( كَشِطَطْ ) . 4- إذا جاوَرَت التاءُ حَرفًا مُفَخَّمًا قبلها أو بعدها ، نَحذَر من تفخيم التاءِ . مِثال : (( فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ )) --> ( فَلَمْ طَقْتُلُوهُمْ ) . (( أَفَتَطْمَعُونَ )) --> ( أَفَطَطْمَعُونَ ) . 5- إبدالُ التاءِ بدال . مِثال : (( وَالتِّينِ والزَّيْتُونِ )) --> ( والدِّينِ والزَّيْتُونِ ) . لا بُدَّ من جريان النَّفَس في التاءِ الأولى مِن المُشَدَّدِ ، وكذلك التاء الثانية المُحرَّكة بالكَسْر .

[ 20 ] حَرفُ الصَّادِ .. = مَخرجُه = الصادُ والزايُ والسِّينُ تخرُجُ مِن مَخرجٍ واحدٍ . يقولُ ابنُ الجزريّ : والطَّاءُ والدَّالُ وتَا مِنْهُ وَمِنْ ... عُلْيَا الثَّنَايَا والصَّفِيرُ مُسْتَكِنْ مِنْهُ وَمِنْ فَوْقِ الثَّنَايَا السُّفْلَى ... ......................... أشارَ الشيخُ إلى الصادِ والزاي والسين بصِفةٍ مِن صِفاتِها ؛ وهِيَ الصَّفير . الشيخُ عُثمان سُليمان مُراد صاحِب "السَّلسَبيل الشَّافي" يقولُ : والصَّادُ والسِّينُ وزايٌ تُجلَى ... مِنْهُ ومِنْ فَوْقِ الثَّنايا السُّفلَى مِنْه : أيْ مِن طَرَفِ اللِّسان . الصاد والزاي والسين تخرُجُ من طَرَفِ اللِّسان مع ما بين أطرافِ الثَّنايا العُليا والسُّفلَى ، أقرب للسُّفلَى . الثَّنايا العُليا : هُما السِّنَّتان في مُقدِّمةِ الفَكِّ العُلويِّ . وتحتهما سِنَّتان مُماثِلتان تُسَمَّيان الثَّنايا السُّفلَى . اللِّسانُ بينهما ، لكنْ أقرب للثَّنايا السُّفلَى . = صِفاتُ الصَّادِ = 1- الهَمْسُ : يعني جريان النَّفَس . وهِيَ صِفةُ ضَعفٍ . 2- الرَّخاوةُ : يعني جريان الصَّوتِ . وهِيَ صِفةُ ضَعفٍ . 3- الاستعلاءُ : ارتفاعُ أقصَى اللِّسان عند النُّطقِ بالحَرفِ ، وهو يدُلُّ على تفخيم الحَرفِ . 4- الإطباقُ : وصَادُ ضَادٌ طَاءُ ظَاءٌ مُطْبَقَة . وهو التصاقُ جُزءٍ من اللِّسان بالحَنكِ الأعلى ، وهو ما يُغيِّرُ هيئةَ اللِّسان مع الصَّادِ . 5- الإصماتُ : هو صِفةٌ معنويَّةٌ ، معناها أنَّ هذا الحَرفَ صَعبُ المَخرج . وهو صِفةُ قُوَّةٍ . 6- الصَّفيرُ : قال العُلماءُ : صَوتُ الصَّفير يُشبِهُ صِوتَ الطائِر . وهو صِفةُ قُوَّةٍ . تلتصِقُ مُقدِّمةُ اللِّسان عند نُطق الصادِ . = الفرقُ بين الصَّادِ والسِّين : المَخرجُ واحِدٌ تقريبًا ، والفرقُ بينهما صِفتان ، هما : الاستعلاءُ والإطباقُ . ولولا الاستعلاءُ والإطباقُ في الصَّادِ ، لأصبحت سِينًا . = حالاتُ نُطق الصَّادِ = 1- ساكنة : [ أصْ ] . 2- مُتحرِّكة بفَتح : [ صَ ] . 3- مُتحرِّكة بضَمٍّ : [ صُ ] . 4- مُتحرِّكة بكَسْر : [ صِ ] . 5- مُشدَّدَة بفَتح : [ أصَّ ] . 6- مُشَدَّدة بضَمٍّ : [ أصُّ ] . 7- مُشَدَّدة بكَسْر : [ أَصِّ ] . = الأخطاءُ الشَّائِعةُ في الصَّادِ = 1- عَدمُ ضَبطِ زَمن الرَّخاوة . مِثال : (( يَصْطَرِخُونَ )) ، (( أَصْطَفَى )) . 2- تحريكُها وهِيَ ساكنة . مِثال : (( يَصْطَرِخُونَ )) . 3- إذا شُدِّدَت الصادُ أو تكرَّرَت ، نَحذَرُ مِن عَدم بيان الحَرفين أو الثلاثة إنْ كانت ثلاثة حُرُوفٍ . مِثال : (( الصَّابِرِينَ )) ، (( قَصَصِهِمْ )) . 4- عند كَسْر الصادِ يكونُ إبدالُها بسِينٍ أسهل . مِثال : (( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ )) . لا بُدَّ مِن تحقيق الإطباق ، والإطباقُ يُصاحِبُه قُربُ الفَكَّيْن . والإطباقُ يُضيفُ للحَرفِ قُوَّةً تفخيميَّةً إضافيَّةً فوق الاستعلاء . 5- إذا جاء بعد الصادِ تاءٌ ، نَحذَر مِن إبدال الصاد بسِين ؛ لأنَّ التاءَ حَرفٌ مُرقَّقٌ وحَرفٌ مُنفتِحٌ ، ولو تراخَيْتُ وتهاونتُ في نُطق الصادِ ستُصبِحُ سِينًا . مِثال : (( حَرَصْتُمْ )) . ننتبه مِن إبدال الصادِ بسِين لتناسُب التاء مع السين . = كلماتٌ فيها تشابُه بين الصادِ والسين ، ولو أبدلنا الحَرفَ يُغيِّرُ معنىً في القُرآن : (( مِمَّا تُحْصِنُونَ )) - (( أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا )) . (( وَعَصَيْتُمْ )) - (( هَلْ عَسَيْتُمْ )) . (( وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا )) - (( فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا )) . (( وَالْمُحْصَنَاتُ )) - (( للْمُحْسِنَاتِ )) . (( تَصِيرُ الْأُمُورُ )) - (( وَتَسِيرُ الْجِبَالُ )) .