ربِّ زدني علمًا وفقهني في الدين { متجدد إن شاء الله }

السؤال : هل على النساء أذان أو إقامة ؟ الجواب : لم يرد دليل صحيح يوجب الأذان على النساء ، كذلك لم نقف على حديث صحيح ينهى النساء عن ذلك ، فمن ثم لا يجب على النساء أذان ولا يجب عليهن إقامة ، لكن إذ أذنَّ وأقمن فيما بينهن ، فلا مانع من ذلك حيث لا يسمع الرجال أصواتهن . جامع احكام النساء للشيخ مصطفى العدوي السؤال : في كم ثوب تصلي المرأة ؟ الجواب : لم نقف على دليل صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضح عدد الثياب التي تلبسها المرأة ، فعلى ذلك يجوز للمرأة أن تصلي في ثوب واحد يغطي بدنها ورأسها ، وكأن البخاري رحمه الله جنح إلى هذا حيث بوب في صحيحه : باب في كم تصلي المرأة من الثياب ، وأورد أثر عكرمة : لو وارت جسدها في ثوب لأجزئته ، ثم ذكر بسند إلى عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متلفعات بمروطهن ، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس . السؤال : ما مدى صحة حديث : " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ؟ " الجواب : هذا الحديث معلول الإسناد ، وقد أشار إليه غير واحد من أهل العلم ، منهم : أبو داود ، والحاكم ، والدار قطني ، والبيهقي . جامع احكام النساء للشيخ مصطفى العدوي السؤال : مامعنى الجلباب ؟ الجواب : قال ابن حزم رحمه الله تعالى : والجلباب في لغة العرب التي خاطبنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما غطى جميع الجسم لا بعضه . وقال القرطبي : والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن . هذا وقد أورد بعض أهل العلم تفسيرات أخرى للجلباب ، والأولى ما قدمناه ، والله أعلم جامع احكام النساء للشيخ مصطفى العدوي السؤال : ما هو حكم كشف المرأة لوجهها في الصلاة ؟ الجواب : كشف المرأة لوجهها في الصلاة يتلخص في الآتي : أولًا : كشف المرأة وجهها في صلاتها تحضرة زوجها أو محارمها ، أو أثناء صلاتها منفردة ، ففي هذه الحالة يجوز لها كشف وجهها ، إذ لا مانع من ذلك أصلًا ، ولا نعلم أحدًا من أهل العلم قال بوجوب تغطيتها لوجهها في هذه الحالة . ثانيًا : كشف المرأة وجهها بحضرة الأجانب أثناء صلاتها ، وهذا يشتمل على حالتين : أولهما : أن تكون المرأة من القواعد من النساء اللواتي لا يرجون نكاحًا ، فهذه لا يجب عليها أن تغطي وجهها بحضرة الأجانب ، لكنها إن فعلت وغطت وجهها فهو خير لها . ثانيهما : أن تكون المرأة من غير القواعد من النساء ، وهذه فيها قولان : القول الأول : أنه يجوز لها كشف وجهها في الصلاة وعليه أكثر العلماء . القول الثاني : أنها لا تكشف وجهها ، وهذا القول قوي ، وهو الذي تميل إليه أنفسنا وتستحسنه قلوبنا ، وهو أبعد للفتنة وأسلم للدين وأحوط للمسلمين ، وبنحوه أفتى الشيخ العثيمين . جامع احكام النساء للشيخ مصطفى العدوي

س : هل يجوز للمرأة أن تصلي بالنقاب والقفازين ؟ الاجابه: إذا كانت المرأة تصلي في بيتها أو في مكان لا يطلع عليها إلا الرجال المحارم فالمشروع لها كشف الوجه واليدين لتباشر الجبهة والأنف موضع السجود وكذلك الكفان ، أما إذا كانت تصلي وحولها رجال غير محارم فإنه لابد من ستر وجهها لأن ستر الوجه عن غير المحارم واجب ولا يحل لها كشفه أمامهم كما دل على ذلك كتاب الله سبحانه وسنة رسوله (ص) ، والنظر الصحيح الذي لا يحيد عنه عاقل فضلاً عن المؤمن . ولباس القفازين في اليدين أمر مشروع فإن هذا هو ظاهر فعل نساء الصحابة بدليل أن النبي (ص) قال : *( لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين )*فهذا يدل على أن من عادتهن لبس القفازين ، وعلى هذا فلا بأس أن تلبس المرأة القفازين إذا كانت تصلي وعندها رجال أجانب .أما ما يتعلق بستر الوجه فإنها تستره ما دامت قائمة أو جالسة فإذا أرادت السجود فتكشف الوجه لتباشر الجبهة محل السجود ( 1) . فضيلة الشيخ بن عثيمين س : هل يجوز إسدال الشعر على الجبين في الصلاة للمرأة ؟ الاجابه: لا شيء في ذلك لكن إذا أزالته وصار السجود على الأرض فذلك أفضل وكذلك لو سجد الرجل على العمامة أو طرف ثوبه فلا حرج ، ولكن مباشرة المصلى بالوجه والكفين أفضل إلا إذا دعت الحاجة إلى السجود على الثوب أو نحوه لحرارة الأرض أو برودتها فلا شيء في ذلك بل هو أفضل إذا أعانه على الخشوع ،والواجب عليها ستر جميع شعرها ، وبدنها إلا الوجه والكفين إذا كانت قد بلغت الحلم لقول النبي (ص) : *( لا يقبل الله صلاة حائض إلى بخمار )* والمراد بالحائض هنا البالغة . (1 ) . فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز

حكم من صلت فترة من الزمن بدون حجاب الاجابه: إذا كان الواقع ما ذكر من جهلك بما يجب ستره في الصلاة فلا إعادة عليك لصلاة المدة الماضية ،وعليك التوبة إلى الله من ذلك ، ويشرع لكِ الإكثار من الأعمال الصالحة ،لقول الله تعالى : -( وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى)- (طـه:82) وما جاء في معناها من الآيات ،مع العلم بأن الوجه يشرع للمرأة كشفه في إذا لم يكن لديها من يجب التحجب عنه (1 ) . اللجنة الدائمة للإفتاء حكم من تصلي وهي جالسة بسبب المرض الاجابه: نعم صلاتها تصح لأنها لا تستطيع القيام ، والقيام فرض في الفريضة مع القدرة فإذا كانت لا تستطيع القيام لانزلاق في ظهرها فإنها تصلي جالسة وإن كانت تستطيع معتمدة على الإمساك بعصى فعليها أن تصلي قائمة ، وعليه فإن صلاة هذه المرأة في المدة الماضية صحيحة لكونها لا تستطيع القيام ، قال النبي (ص)مر أن بن حصين: " صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب " ( 1) . الشيخ عبد الله بن جبرين صلاة المرأة في ثياب بال عليها الطفل الاجابه: عليها أن تصلي في الوقت ولو كانت ثيابها نجسة لكونها معذورة بعدم القدرة على غسلها أو إبدالها وليس عليها إعادة لقوله سبحانه : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) (التغابن: من الآية16) وقول النبي (ص) *( إذا أمرتك بأمر فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا )* متفق على صحته . ( 1) . اللجنة الدائمة للإفتاء إذا طهرت في العصر هل تصلي الظهر الاجابه: القول الراجح في هذه المسألة أنه لا يلزمها إلا العصر فقط ، لأنه لا دليل على وجوب صلاة الظهر ، والأصل براءة الذمة ، ثم إن النبي (ص) قال : " من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ". ولم يذكر أنه أدرك الظهر ، ولو كان الظهر واجباً لبينه النبي (ص) ولأن المرأة لو حاضت بعد دخول وقت الظهر لم يلزمها إلى قضاء صلاة الظهر دون صلاة العصر ، مع أن النبي (ص) تجمع إلى العصر ، ولا فرق بينها وبين الصورة التي وقع السؤال عنها ، وعلى هذا يكون القول الراجح أنه لا يلزمها إلا صلاة العصر فقط لدلالة النص والقياس عليها ، وكذلك الشأن فيما لو طهرت قبل خروج وقت العشاء فإنه لا يلزمها إلا صلاة العشاء ولا تلزمها صلاة المغرب (1 ) . فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

ثالثا : الجنائز وأحكام المقابر السؤال: هل يجوز شق بطن الميتة لإخراج الحمل الحي ؟ الاجابه: يجوز للمصلحة وعدم المفسدة وذلك لا يعد مثلة ولقد سئلت عن امرأة ماتت وفي بطنها ولد حي ، هل يشق بطنها ويخرج أم لا ؟ فأجبت قد علم ما قاله الأصحاب رحمهم الله قالوا : فإن ماتت حامل وفي بطنها ولد حي حرم شق بطنها وأخرجه النساء بالمعالجات وإدخال اليد على الجنين ممن ترجى حياته فإن تعذر لم تدفن حتى يموت ما في بطنها وإن خرج بعضه حياً شق لباقي ، فهذا كلام الفقهاء بناء على أن ذلك مثلة بالميتة والأصل تحريم التمثيل بالميت إلا عارض ذلك مصلحة قوية متحققة ،يعني إذا خرج بعضه حياً فإنه يشق للباقي لما فيه مصلحة المولود لما يترتب على عدم الشق في هذه الحالة من مفسدة موته ، واحلي يراعي أكثر مما يراعى الميت ، لكن في هذه الأوقات الأخيرة حيت ترقى فن الجراحة صار شق البطن أو شيء من البدن لا يعد مثلة فيفعلونه بالأحياء برضائهم ورغبتهم بالمعالجات المتنوعة فيغلب على الظن أن الفقهاء لو شاهدوا هذه الحال لحكموا بجواز شق بطن الحامل بمولود حي وإخراجه وخصوصاً إذا انتهى الحمل وعلم أو غلب على الظن سلامة المولود وتعليلهم بالمثلة يدل على هذا ، ومما يدل على جواز شق البطن وإخراج الجنين الحي أنه إذا تعارضت المصالح والمفاسد قدم أعلى المصلحتين وارتكب أهون المفسدتين وذلك أن سلامة البطن من الشق مصلحة , وسلامة الولد ووجوه حياً مصلحة أكبر ،وأيضاً فشق البطن مفسدة وترك المولود الحي يختنق في بطنها حتى يموت مفسدة أكبر فصار الشق أهون المفسدتين ثم نعود فنقول الشق في هذه الأوقات صار لا يعتبره الناس مثلة ولا مفسدة فلم يبق شيء يعارض إخراجه بالكلية ، والله أعلم . ( 1) . المرجع: ( 1 )المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ ابن سعدي من الأولى بتغسيل المرأة المتوفاة السؤال: سائل يقول : من هو أولى بتغسيل المرأة المتوفاة بترتيب ؟ وهل يجوز أن يغسل الكافر المسلمة أم لا ؟ وبالنسبة لإدخال المتوفاة للقبر هل يشترط أن يكون الذي يدخلها من أقربائها أم يجوز لأي شخص أن يتولى هذه المهمة فإن هناك أناساً يعملون لهذه المهمة ، فهل يجوز أن يتولوا إدخال الميتة من النساء للقبور ؟ الاجابه: يتولى تغسيل المرأة القريبة فالقريبة من نسائها من كنَّ يحسنَّ ذلك ، ويجوز أن يتولاها أي مسلمة تحسن تغسيلها ولو لم تكن من قريباتها ، وكذلك زوج المرأة يجوز له أن يغسلها ، كما يجوز لها أن تغسل زوجها . وأما بالنسبة لتغسيل الكافر للمسلم فلا يجوز لأن تغسيل الميت عبادة والعبادة لا تصح من الكافر . أما بالنسبة للمسألة الثالثة : هي من يدخل المرأة قبرها ؟ فيجوز أن يدخل المرأة قبرها مسلم يحسن ذلك ولو لم يكن محرماً لها . ( 1) . المرجع: ( 1 )المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ ابن سعدي حكم تغسيل الرجال للنساء الاجابه: يجب أن يتولى تغسيل المرأة الميتة النساء ولا يجوز للرجال أن يغسلوها إلا الزوج فإن له أن يغسل زوجته ، ويتولى تغسيل الرجل الميت الرجال ولا يجوز للنساء تغسيله إلا الزوجة فإن لها أن تغسل زوجها ، لأن علي رضي الله عنه غسل زوجته فاطمة بنت رسول الله (ص) رضي الله عنها ، وأسماء بنت عميس رضي الله عنها غسلت زوجها أبا بكر الصديق رضي الله عنه . ( 1) . المرجع: ( 1) التنبيهات للشيخ الفوزان حكم النياحة على الميت الاجابه: تحرم النياحة على الميت ، وهي رفع الصوت بالندب وشق الثوب ولطم الخد ونتف الشعر وتسويد الوجه وخمشه جزعاً على الميت والدعاء بالويل وغير ذلك مما يدل على الجزع من قضاء الله وقدره وعدم الصبر وذلك حرام وكبيرة لما في الصحيحين أن رسول الله (ص) قال : *( ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية)* ومنها أيضاً أنه (ص) برئ من الصالقة والحالقة والشاقة . والصالقة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة ، والحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة ،والشاقة هي التي تشق ثيابها ،وفي صحيح مسلم أنه (ص) قال : *( لعن النائحة والمستمعة )* أي التي تقصد سماع النياحة وتعجبها ،فيجب عليك أيتها الأخت المسلمة تجنب هذا العمل المحرم عند المصيبة وعليك بالصبر والاحتساب حتى تكون المصيبة في حقك تكفيراً لسيئاتك وزيادة في حسناتك ، نعم يجوز لها البكاء الذي ليس معه نياحة ولا أفعال محرمة ولا تسخط من قضاء الله وقدره ، والله المستعان . (1 ) . المرجع: ( 1 )التنبيهات للشيخ الفوزان 34

السؤال: هل يجوز أن تشارك المرأة الرجال في الصلاة على الجنـازة ؟ الاجابه: الأصل في العبادات التي شرعها الله في كتابه أو بينها رسول الله (ص) في سنته أنها عامة للذكور والإناث ، حتى يدل دليل على التخصيص بالذكور أو الإناث ،وصلاة الجنازة من العبادات التي شرعها الله تعالى ورسوله (ص) ، فيعم الخطاب الرجال والنساء ، إلا أن النساء تكون صفوفهن خلف صفوف الرجال ، وثبت أيضاً أنهن صلين على النبي (ص) كما صلى عليه الرجال ، لكنهن لا يشيعن الجنائز لنهي النبي (ص) عن ذلك . (1 ) . المرجع: ( 1) فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء ما هو موقف الإمام عند الصلاة على الرجال والنساء والأطفال ؟ الاجابه: موقف الإمام عند رأس الرجل وعند وسط المرأة سواء كانوا كباراً أو صغاراً ، أم الطفل الصغير الذكر يقف الإمام عند رأسه والطفلة الصغيرة يقف الإمام عند وسطها . (1 ) . المرجع: ( 1 ) فتاوى اللجنة الدائمة السؤال: عن حكم إتباع النساء للجنائز الاجابه: عن أم عطية رضي الله عنها قالت : " نهينا عن إتباع الجنائز ولم يعزم علينا " والنهي ظاهره التحريم . وقولها "ولم يعزم علينا " قال عنه شيخ الإسلام ابن تيميه – رحمه الله – في مجموع الفتاوى : وقد يكون مرادها لم يؤكد النهي وهذا لا ينفي التحريم . وقد تكون هي ظنت أنه ليس بنهي تحريم والحجة في قول الرسول (ص) لا في غيره . ( 1) . المرجع: ( 1 ) التنبيهات للشيخ الفوزان 33 . السؤال: هل يحل للمرأة أن ترى زوجها إذا مات أو يحرم عليها رؤيته ، وهل لها أن تغسله إذا لم يوجد من يغسله ؟ الاجابه: يجوز للمرأة أن ترى زوجها إذا مات ، وأن تغسله على الصحيح من أقوال العلماء في حكم تغسيل كل من الزوجين الآخر بعد الموت ، ولو وجد من يغسله سواهما ، لقول عائشة رضي الله عنها : ( لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله (ص) إلا نسـاؤه ) رواه أبو داود ،ولأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أوصى أن تغسله امرأته أسماء بنت عميس ففعلت ،ولأن أبا موسى غسلته امرأته أم عبد الله ، ويجوز أيضاً أن يغسل الرجل زوجته إذا ماتت على الصحيح عند أهل العلم ، لما رواه ابن المنذر من أن علي بن أبي طالب غسل فاطمة رضي الله عنهما بعد وفاتها ، واشتهر ذلك بين الصحابة رضي الله عنهم فلم ينكروا عليه ، فكان ذلك إجماعاً . (1 ) . المرجع: ( 1 )فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء السؤال: هل يجوز للمرأة وهي حائض أن تقوم بتغسيل الميت وتكفينه ؟ الاجابه: يجوز للمرأة وهي حائض أن تغسل النساء وتكفنهن ، ولها أن تغسل من الرجال زوجها فقط ، ولا يعتبر الحيض مانعاً من تغسيل الجنازة . (1 ) . المرجع: ( 1 )فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء السؤال: بعض النساء إذا أتت إلى أهل الميت لتعزيتهم أول ما يكون منها صياح وعويل وتبكي كل الحاضرين . هل هذا يعد من النوح ؟ الاجابه: نعم هذا من النوح بلا شك ، وقد لعن النبي (ص) النائحة والمستمعة فلا يحل لهذه أن تفعل ولا يحل لأهل الميت أن يمكنوها منه، ويجب عليهم إذا كانت مستمرة في هذا العمل أن يخروجها من البيت . (1 ) . المرجع: ( 1 ) مجموع وفتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين السؤال: ما حكم وضع الحديد على نعش المرأة بقصد إخفاء معالمهـا ؟ الاجابه: لا بأس به لأن ذلك أستر لها . (1 ) . المرجع: ( 1)فتاوى التعزية للشيخ ابن عثيمين 36 السؤال: هل يحل للمرأة أن تقف مع الرجال في صلاة الجنازة ؟ الاجابه: لا يجوز للمرأة أن تقف مع الرجال في صلاة الجنازة أو غيرها من الصلوات ، ويشرع لها الصلاة على الجنازة وتكون خلف الرجال كما يفعل النساء في الصلوات مع الرجال . ( 1) . المرجع: ( 1 ) فتاوى التعزية للشيخ ابن عثيمين 36. السؤال: ما حكم إعلان اسم الميت ذكراً أو أنثى عند الصلاة عليه إذا كان الجمع كبيراً ؟ الاجابه: لا بأس به من أجل أن يدعوا الناس له دعاء التذكير إن كان ذكراً أو دعاء التأنيث إن كانت أنثى ، وإن لم يفعل فلا بأس أيضاً وينوي الذين لا يعلمون الصلاة على الميت عن الحاضر الذي بين أيديهم وتجزؤهم الصلاة والله أعلم .

السؤال: عن حكم زيارة القبور للنساء ؟ الاجابه: إن النساء منهيات عن زيارة القبور ، لما تفضي إليه زيارتهن إلى الندب والنياحة وغيرها من الأمور المحظورة لما فيهن من الضعف والجزع وقلة الصبر ، وقد استدل العلماء لهذا بحديث ابن عباس : *( لعن رسول الله (ص) زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج )* رواه أهل السنن وفي الباب حديث أبي هريرة وحديث حسان بن ثابت وهذا خاص بالنساء . قوله إلا النساء ؟ الراجح التحريم لما فيه من اللعن ، واللعن لا يكون على مكروه وهو من أجل ما اتصفن به من الخور والضعف وعدم الصبر ، ثم بعد ذلك تقول إن النساء قد تكون أقوى قلباً من الرجل ، وعكسه لبعض الرجال ، قيل الحكم إذا علق بمظنته استوى وجودها وعدمها . وقد زعم أن ما في حديث ( فزوروها ) يتناول النساء ، وهذا جهل وغلط ، والنهي له وجهان ولكل وجه علة : فالنهي بالنسبة إلى الجميع عن زيارة مطلق ، ثم أذن للرجال لزوال العلة ، ولما فيه من الإحسان للميت والدعاء له وتذكر الآخرة ، ولم يؤذن للنساء لعلة أخرى لم تزل فالعلة الأولى زالت برسوخ الإيمان وانقطاع التعلق بالقبور المسببة للوثنية لقولــــه ( نهيتكم ) وهنا نهي آخر خاص بالنساء وعلة أخرى وهو من أجل ما اتصفن به من الخور والضعف وعدم الصبر ولهذا في الحديث *( ارجعن مأزورات غير مأجورات فإنكن تفتن الحي وتؤذين الميت )* فتنة الحي ظاهرة ولاسيما الشباب وإيذاؤهن بالبكاء والصراخ . ( 1) . المرجع: ( 1 )فتاوى ورسائل الشيخ محمد ابن ابراهيم آل الشيخ السؤال: روى مسلم من حديث محمد بن قيس قال : قالت عائشة : " يا رسول الله كيف أقول لهم ؟ قال عليه الصلاة والسلام : *(السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون )*ألا يدل هذا مع الحديث المتفق عليه من حديث أم عطية " كنا ننهى عن إتباع الجنائز ولم يعز علينا " وغيرها من الأحاديث دلالة واضحة على جواز زيارة النساء للمقابر إذا كن لا يفعلن ما حرم الله .وإذا لم يكن كذلك كيف توجهون حديث محمد بن قيس ؟ الاجابه: ذكرنا فيما سبق جواباً يدل على حكم المسألة ،وأشرنا إلى حديث عائشة هذا وقلت أن السنة تدل على أن المرأة إذا خرجت تريد زيارة القبور فإن هذا من كبائر الذنوب ،وأما إذا مرت بها بدون قصد ووقفت وسلمت فإن هذا لا بأس به ، وعلى هذا ينزل حديث عائشة حتى تلتئم السنة ولا يحصل فيها تناقض وأما حديث أم عطية " نهينا عن إتباع الجنائز ولم يعزم علينا " فإن كثيراً من أهل العلم قالوا : إن الاعتبار بما روت " "نهينا عن إتباع الجنائز "وكونها تقول " ولم يعزم علينا " هذا تفقه منها قد يكون هذا مراد رسول الله (ص) فإن الإتباع غير الزيارة ، لأن الإتباع يبعد أن يكون فيه محذور لوجود الرجال مع الجنائز ومنعهن من المحذور فيما لو أراد النساء أن يفعلن ذلك بخلاف الزيارة . (1 ) . المرجع: ( 1 ) أحكام الجنائز للشيخ ابن عثيمين 48 . السؤال: لقد سمعت في الإذاعة من بعض العلماء يقرأ حديث وهو *( لعن الله زائرات القبور )* ثم قرأ حديثاً قرأ *( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة )* أو كما قال (ص) وقد بقيت حائراً فأفيدوني كيف أجمع بينهــما ؟ الاجابه: زيارة القبور للنساء لا تجوز ، وحديث *( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها )* ليس ناسخاً لحديث *(لعن الله زائرات القبور )* بل عموم حديث *(كنت نهيتكم )* .. إلى آخره مخصص بحديث *(لعن الله زائرات القبور )* وبذلك يجمع بين الحديثين وعليه تشرع زيارة القبور للذكور من الناس دون النساء ،وهذا هو الصحيح من قولي العلماء . (1 ) . المرجع: ( 1 ) مجلة البحوث الإسلامية السؤال: ما حكم زيارة النساء لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما حكم زائرات المقابر بشكل عام مع ذكر الدليل ؟ الاجابه: أما زيارة المرأة للقبور فيه محرمة بل من كبائر الذنوب ، لأن النبي (ص) لعن زائرات القبور ، ولأن المرأة ضعيفة العقل سريعة العاطفة والتأثر ، ولأن المرأة إذا زارت القبور فإنها لعاطفتها ولينها ربما تتكرر الزيارة فتبدو المقابر مملوءة بالنساء فتصبح مرتعاً لأهل الخبث والفجور فيرتصدون النساء في المقابر والغالب أن المقابر تكون بعيدة عن السكن فيحدث بذلك شر عظيم لكن إن مرت المرأة بالمقبرة من غير قصد لزيارتها ووقفت وسلمت السلام المشروع فإن ذلك لا بأس به . أما زيارة النساء لقبر الرسول (ص) فإن الظاهر أنها داخلة في العموم وأن المرأة لا تزور قبر الرسول (ص) وقال بعض العلماء : أنها تزور لأن قبر الرسول (ص) ليس بارزاً كالقبور الأخرى بل هو محاط بثلاثة جدران فهي إذا زارته لم تكن في الحقيقة زيارة بل وقفت حوله ، ولكن الظاهر أنها زيارة عرفاً ويكفيها أن تقول : *( السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته )*وهي تصلي فإن تسليمها هذا يبلغ النبي (ص) ويحصل لها به الثواب . (1 ) . المرجع: ( 1)فتاوى ودروس الحرم المكي للشيخ ابن عثيمين السؤال: بعض الناس عند إنزال المرأة في اللحد يغطي المرأة بعباءة حتى لا يراها الناس فما حكم ذلك ؟ الاجابه: هذا مما فعله واستحبه العلماء ،قالوا لأن هذا أستر لها ، لأنها إذا وضعت في اللحد بدون تغطية فإنها ربما تنكشف ، ولكن الناس يعملون عندنا هنا في عنيزة يضعون المرأة بعباءتها التي غطيت بها ثم يأخذون العباءة شيئاً فشيئاً كلما وضعوا لبنة أزالوا العباءة فيحصل بهذا الستر . ( 1) . المرجع: ( 1 ) فتاوى التعزية للشيخ ابن عثيمين 37 . السؤال: حضرت أنا ووالدي بعد وفاة زوجتي ، إلا أننا حضرنا جنازتها وقمنا بالمساعدة في دفنها ،ولقد قمت بإدخالها بالقبر أنا وابني وأحد الأولاد عمها ، وسمعت من بعض الناس أنه لا يحق لي إدخالها في قبرها ، ما صحة هذا القول من عدمه ،وإن كان صحيحاً هل هناك كفارة أو شيء أعمله . الاجابه: إدخالك إياها في قبرها جائز ، ومن قال : لا حق لك في ذلك : فهو مخطئ ،ولا تلزمك كفارة ، بل أنت مأجور إن شاء الله . (1 ) . المرجع: ( 1 ) فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء ج8 ص 368 فتوى رقم : 340. السؤال: ما رأيكم فيمن يضع على قبره الرجال حجرين وعلى قبر المرأة حجراً واحداً ، وهل هذا التفريق مشروع ؟ الاجابه: هذا التفريق ليس بمشروع ، والعلماء قالوا وضع حجراً أو حجرين أو لبنة أو لبنتين من أجل العلامة على أنه قبر لئلا يحفر مرة ثانية لا بأس به ، وأما التفريق بين الرجل والمرأة في ذلك فلا أصل له . (1 ) . المرجع: ( 1 )فتاوى التعزية للشيخ ابن عثيمين 30 .

السؤال: هل تشرع زيارة القبور للنساء ؟ الاجابه: ثبت عن رسول الله (ص) أنه لعن زائرات القبور من حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهم جميعاً وأخذ العلماء من ذلك أن الزيارة للنساء محرمة ، لأن اللعن لا يكون إلا على محرم ، بل يدل على أنه من الكبائر ، لأن العلماء ذكروا أن المعصية التي يكون فيها اللعن أو فيها وعيد تعتبر من الكبائر ، فالصواب أن الزيارة من النساء للقبور محرمة لا مكروهة فقط ، والسبب في ذلك ـ والله أعلم ـ أنهن في الغالب قليلات الصبر ، ففد يحصل منهن من النياحة ونحوها ما ينافي الصبر الواجب ، وهن فتنة ، فزيارتهن للقبور وإتباعهن للجنائز قد يفتن بهن الرجال وقد يفتن بالرجال ، والشريعة الإسلامية الكاملة جاءت لسد الذرائع المفضية إلى الفساد والفتن ، وذلك من رحمة الله بعباده ، وقد صح عن رسول الله (ص) أنه قال : *( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء )* متفق على صحته . فوجب بذلك سد الذرائع المفضية إلى الفتنة المذكورة ، ومن ذلك ما جاءت به الشريعة المطهرة من تحريم تبرج النساء وخضوعهن بالقول للرجال وخلوة المرأة بالرجل غير المحرم وسفرها بلا محرم وكل ذلك من باب سد الذرائع المفضية إلى الفتنة بهن ، وقول بعض الفقهاء إنه استثنى من ذلك قبر النبي (ص) وقبر صاحبيه رضي الله عنهما قول بلا دليل والصواب أن المنع يعم الجميع ، ويعم جميع القبور حتى قبر النبي (ص) وحتى قبر صاحبيه وهذا هو المعتمد من حيث الدليل وأما الرجال فيستحب لهم زيارة القبور وزيارة قبر النبي (ص) وقبر صاحبيه ، ولكن بدون شد الرحل ، لقوله (ص) : *( زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة )*. رواه مسلم في صحيحه ، وأما شد الرحال لزيارة القبور فلا يجوز ، وإنما يشرع لزيارة المساجد الثلاثة خاصة لقوله (ص) : " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ، ومسجدي هذا والمسجد الأقصى " متفق على صحته ، وإذا زار المسلم مسجد النبي (ص) دخل في ذلك على سبيل التبعية زيارة قبره (ص) وقبر صاحبيه وقبور الشهداء وأهل البقيع وزيارة مسجد قباء من دون شد الرحل ، فلا يسافر لأجل الزيارة ولكن إذا كان في المدينة شرع له زيارة قبر النبي وقبر صاحبيه ، وزيارة البقيع والشهداء ومسجد قباء ، أما شد الرحال من بعيد لأجل الزيارة فقط فهذا لا يجوز على الصحيح من قولي العلماء لقول النبي (ص) : *(لا تشد الرحال إلا ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى )* أما إذا شد الرحل إلى المسجد النبوي فإن الزيارة للقبر الشريف والقبور الأخرى تكون تبعاً لذلك ، فإذا وصل المسجد وصلى فيه ما تيسر ثم زار قبر النبي (ص) وزار قبر صاحبيه وصلى وسلم عليه . عليه الصلاة والسلام ودعا له ثم سلم على الصديق رضي الله عنه ودعا له ثم على الفاروق رضي الله عنه ودعا له هكذا السنة وهكذا القبور الأخرى لو زار مثلاً دمشق أو القاهرة أو الرياض أو أي يلد يستحب له زيارة القبور لما فيها من العظة والإحسان إلى الموتى بالدعاء لهم والترحم عليهم إذا كانوا مسلمين فالنبي (ص) قال : *( زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة )* هذه هي السنة من دون شد الرحل ولكن لا يزوروهم لدعائهم من دون الله ، لأن هذا شرك بالله عز وجل وعبادة لغيره وقد حرم الله ذلك على عباده في قوله سبحانه : -( وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً)-(الجـن:18) وقال : -( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ)- (فاطر:13) -( إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)- (فاطر:14) فبين سبحانه أن دعاء العباد للموتى ونحوها شرك به سبحانه وعبادة لغيره . فيجب على المسلم أن يحذر هذا ، ووجب على العلماء أن يبينوا للناس هذه الأمور حتى يحذروا الشرك بالله ، فكثير من العامة إذا مر بقبر من يعظهم استغاث بهم وقال : المدد يا فلان أغثني انصرني اشف مريضي وهذا هو الشرك الأكبر والعياذ بالله .وهذه الأمور تطلب من الله عز وجل لا من الموتى ولا من غيرهم من المخلوقين . أما الحي فيطلب منه ما يقدر عليه إذا كان حاضراً يسمع كلامك أو عن طريق الكتابة أو الهاتف وما أشبه ذلك من الأمور الحسية تطلب منه ما يقدر عليه ، تبرق له أو تكتب له أو تكلمه في الهاتف تقول ساعدني على تقول ساعدني على عمارة بيتي أو إصلاح مزرعتي ، لأن بينك وبينه شيء من المعرفة أو التعاون وهذا لا بأس فيه كما قال تعــــــالى : - )فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ )-(القصص: من الآية15) أما أن تطلب من الميت أو الغائب أو الجماد كالأصنام شفاء مريض أو النصر على الأعداء أو نحو ذلك فهذا من الشرك الأكبر ، وهكذا طلبك من الحي الحاضر مالا يقدر عليه إلا الله سبحانه يعتبر شركاً به سبحانه وتعالى . لأن دعاء الغائب بون الآلات الحسية معناه اعتقاد أنه يعلم الغيب أو أنه يسمع دعاءك وإن بعد ، وهذا اعتقاد باطل يوجب كفر من اعتقده يقول الله جل وعلا : -( قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ)-(النمل: من الآية65) أو تعتقد أنه له سر يتصرف به في الكون فيعطي من يشاء ويمنع من يشاء كما يعتقده بعض الجهلة في بعض من يسمونهم بالأولياء ، وهذا شرك في الربوبية أعظم من شرك عبادة الأوثان . فالزيارة الشرعية للموتى زيارة إحسان وترحم عليهم وذكر للآخرة والاستعداد لها ، فتذكر أنك ميت مثل ما ماتوا فتستعد الآخرة وتدعو لإخوانك المسلمين الميتين وتترحم عليهم وتستغفر لهم ، وهذه هي الحكمة في شرعية الزيارة للقبور . ( 1) المرجع: ( 1) مجمع فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ ابن باز 5/105 .