بين البايع والشاري يفتح الله

أهلاً بك مرة أُخرى وعلى الدوام
وأهلاً وسهلاً بك الأستاذ الفاضل / عبقر ..
ياسيدي إن كانت المواضيع لا تأخذ إلا حفنة دقائق
فمما لاشك فيه أن الرد سيأخذ أقل من ذلك
أبداً فإذا كانت الردود تتجاوز ال 20 رداً فكل
رد يحتاج إلى 5 دقائق هذا إذا كان رداً غير عادي
بمعنى أن ال 20 بحاجة 100 دقيقة ومن غير
الممكن أن أقضي هذا الوقت في كتابة الردود
مع وجود التزامات خارج المنتدى وربما وجود
مواضيع أخرى تحتاج أيضاً إلى ردود ..
وبالرغم من أنك أدرجت ( الترفع الجسدي )
ببعض التهكم فلا بأس سأجيبك بلا مضاضه
رغم أني أُجيد التهكم أيضاً
فالحج ليس لأحفاد الرشيد وحدهم
أبداً والله لم أقصد التهكم بل الاستفادة
لأني بحثت من قبل ولم أجد الإجابة الوافية ..
الترفع اللفظي هو ماقصده الإمام
بأن لاترد اللعن باللعن والسُباب بالشتيمة
وبإمكاني أيضاً أن أفسر لك الفرق بين
السب والشتيمة فليستا على منوالٍ متحد
وقول الإمام أثر والأثر من دواعم الحديث
والحديث قاعدة المبني عليه
وإن كنت تريد الإستدلال بحديث الرسول
فعليك بالقاعدة قبل الأثر
قال صلى الله عليه وسلم
( ليس الشديد بالصرعة الشديد الذي يملك
نفسه عند الغضب )
هذا عن الغضب ومادخل الغضب بالتغافل ؟
وأجل ياسيدي الفاضل
هناك ترفع جسدي ولفظي يتضمنهما
حديث خير البشر
وهذا ماكان يرمي إليه الإمام
ولو كان حياً بين أظهرنا
لقال لك بأن هذا المقال
لايندرج تحت تلك الأعشار
التي وهبت العافية منها تسعة
فالمقال أقل مايقال عنه
أنه مجرد تفاهم بين الكاتب والعضو
في مسألة الردود فقط
فلا الكاتب هنا كتب مايُريب
ولا العضو قام بتأويل تلك الريبة !
وإني حقاً لأستغرب تماماً كيف تُدرج
مثل هذة الآية
( عرف بعضه وأعرض عن بعض )
وكيف جعلت منها دليلاً لمقامنا هذا !!!!
وهي أبعد عما نحن فيه
كبعد بكين عن مكة !!
هذه الآية لادخل لها في التغافل !!
وتقبل هذة النصيحة من تلميذك
عليك بقراءة التفاسير بتعمق
قبل أن تأخذ ظاهر الآية
فالقرطبي علم في التفسير
وابن كثير قامه
والميسر في التفسير يملأ المكتبات
لقد أخبر الرسول زوجته حفصة بسر
فأفشت سيدتنا حفصة السر لعائشة
فعلم الرسول بالأمر
وأخبر حفصة عما علمه
فسألته من أخبرك
قال أخبرني العليم الخبير
ومعنى أعرض عنه هنا ياسيدي
أي أعرض عن إخبارها بالمزيد
فما شأن هذا بذاك !
ومرحباً بك دائماً وأبداً .
جزاك الله خير الجزاء على النصيحة ..
ولكني قرأت للشيخ أ . د . ناصر العمر قال الله تعالى:
{عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ} [التحريم:3] هذه القاعدة،
وردت في سياق الحادثة التي تناولتها سورة التَّحريم،
وذلك في قول الله تعالى :{وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ
حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ
عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ}
إنَّ المربّي الحكيم، يلجأُ إلى هذا المنهج القائم على الإعراض
عن بعضٍ، وإظهار بعض، عندما تدعو إليه الحاجة إلى
الإصلاح وتقتضيه، وأمَّا في بعض الأحوال، فالحكمة
تقتضي أن يتغافل وليُّ الأمر، ولا يظهر شيئًا، ليس
بدافع البرود وعدم المبالاة، بل لداعية الحكمة وبعد النَّظر،
فهو سيتغافلُ في هذه اللحظة، لكي يواجه الأمر بوسائل
وأساليب أخرى، تكون أكثر تأثيرًا، وأعرفُ بعض الأزواج،
إذا دخل بيته وشعر أنَّ في البيت شيئًا لا يرضاه؛ تقهقر
إلى الوراء، وأشعر أولاده أنَّه داخلٌ، ولذلك قال الحسن رحمه الله:
”ما استقصى كريمٌ قطُّ“.إنَّ تغافلَ الزوج عن بعض ما تأتيه
الزَّوجةُ، أو تغافلُ الزَّوجة عن بعض ما يأتيه زوجها،
أو تغافلهما معًا أو أحدهما عن بعض انحرافاتِ أولادهما،
بحيث لا يُخل بالواجب الشّرعي أمرٌ حميدٌ في كثير من
الأحيان، وأمّا إذا اقتضى الواجب الشرعي تنبيهًا؛ فإنّه
يُقتصر على ما يحقق المطلوب، ويُزيل المخالفة دون
توسُّع؛ لأنَّ المراد هو تحقيق الاستقرار والاستقامة
على دين الله، لا جرح النفوس وإذلالها! وكثير من
النّاس تكفيه الإشارة، وكم تغافل كثيرٌ من الأزواج
عن أخطاء زوجاتهم، فعاشوا معهنَّ باستقرار،
وقد أخرج أبو داود، عَنْ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ رضي الله عنه،
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ الْأَمِيرَ إِذَا ابْتَغَى
الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَفْسَدَهُمْ)، قَالَ الْمَنَاوِيُّ: (وَمَقْصُود الْحَدِيث:
حَثُّ الْإِمَامِ عَلَى التَّغَافُل، وَعَدَمِ تَتَبُّع الْعَوْرَات). وروى البيهقيُّ
في مناقب الإمام أحمد عن عثمان بن زائدة قال: (العافية عشرة
أجزاء، تسعةٌ منها في التغافل) يقول الراوي: فحدَّثت به
أحمد بن حنبل رحمه الله، فقال: العافية عشرة أجزاء،
كلُّها في التَّغافل ومن المعلوم أنَّ التَّغافل غير الغفلة،
فالغفلة تؤدي إلى الضَّياع وتضييع الأمانة، أما التّغافل
فمسلك تربويٌّ حكيم إن استخدم بعقل، كما قال الشّاعر:
إذا كنتَ في كلِّ الأمورِ معاتبًا *** صديقَك لم تلقَ الَّذي لا تُعاتبه
فينبغي علينا أن نتغافل عن بعض الأمور، انشغالًا
بالنَّظر إلى الغاياتِ والأمور المُهمَّات، فاجعلوا هذه
القاعدة، ضمن منهجكم في التربية، بل ضمن منهجكم
في الحياة كلِّها، فستكون العاقبة هي الخيرُ والصَّفاء،
حفظكم الله وأدام مودَّتكم .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله الصالح أهلاً بك مرة أُخرى وعلى الدوام وأهلاً وسهلاً بك الأستاذ الفاضل / عبقر .. ياسيدي إن كانت المواضيع لا تأخذ إلا حفنة دقائق فمما لاشك فيه أن الرد سيأخذ أقل من ذلك أبداً فإذا كانت الردود تتجاوز ال 20 رداً فكل رد يحتاج إلى 5 دقائق هذا إذا كان رداً غير عادي بمعنى أن ال 20 بحاجة 100 دقيقة ومن غير الممكن أن أقضي هذا الوقت في كتابة الردود مع وجود التزامات خارج المنتدى وربما وجود مواضيع أخرى تحتاج أيضاً إلى ردود .. وبالرغم من أنك أدرجت ( الترفع الجسدي ) ببعض التهكم فلا بأس سأجيبك بلا مضاضه رغم أني أُجيد التهكم أيضاً فالحج ليس لأحفاد الرشيد وحدهم أبداً والله لم أقصد التهكم بل الاستفادة لأني بحثت من قبل ولم أجد الإجابة الوافية .. الترفع اللفظي هو ماقصده الإمام بأن لاترد اللعن باللعن والسُباب بالشتيمة وبإمكاني أيضاً أن أفسر لك الفرق بين السب والشتيمة فليستا على منوالٍ متحد وقول الإمام أثر والأثر من دواعم الحديث والحديث قاعدة المبني عليه وإن كنت تريد الإستدلال بحديث الرسول فعليك بالقاعدة قبل الأثر قال صلى الله عليه وسلم ( ليس الشديد بالصرعة الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ) هذا عن الغضب ومادخل الغضب بالتغافل ؟ وأجل ياسيدي الفاضل هناك ترفع جسدي ولفظي يتضمنهما حديث خير البشر وهذا ماكان يرمي إليه الإمام ولو كان حياً بين أظهرنا لقال لك بأن هذا المقال لايندرج تحت تلك الأعشار التي وهبت العافية منها تسعة فالمقال أقل مايقال عنه أنه مجرد تفاهم بين الكاتب والعضو في مسألة الردود فقط فلا الكاتب هنا كتب مايُريب ولا العضو قام بتأويل تلك الريبة ! وإني حقاً لأستغرب تماماً كيف تُدرج مثل هذة الآية ( عرف بعضه وأعرض عن بعض ) وكيف جعلت منها دليلاً لمقامنا هذا !!!! وهي أبعد عما نحن فيه كبعد بكين عن مكة !! هذه الآية لادخل لها في التغافل !! وتقبل هذة النصيحة من تلميذك عليك بقراءة التفاسير بتعمق قبل أن تأخذ ظاهر الآية فالقرطبي علم في التفسير وابن كثير قامه والميسر في التفسير يملأ المكتبات لقد أخبر الرسول زوجته حفصة بسر فأفشت سيدتنا حفصة السر لعائشة فعلم الرسول بالأمر وأخبر حفصة عما علمه فسألته من أخبرك قال أخبرني العليم الخبير ومعنى أعرض عنه هنا ياسيدي أي أعرض عن إخبارها بالمزيد فما شأن هذا بذاك ! ومرحباً بك دائماً وأبداً . جزاك الله خير الجزاء على النصيحة .. ولكني قرأت للشيخ أ . د . ناصر العمر قال الله تعالى: {عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ} [التحريم:3] هذه القاعدة، وردت في سياق الحادثة التي تناولتها سورة التَّحريم، وذلك في قول الله تعالى :{وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} إنَّ المربّي الحكيم، يلجأُ إلى هذا المنهج القائم على الإعراض عن بعضٍ، وإظهار بعض، عندما تدعو إليه الحاجة إلى الإصلاح وتقتضيه، وأمَّا في بعض الأحوال، فالحكمة تقتضي أن يتغافل وليُّ الأمر، ولا يظهر شيئًا، ليس بدافع البرود وعدم المبالاة، بل لداعية الحكمة وبعد النَّظر، فهو سيتغافلُ في هذه اللحظة، لكي يواجه الأمر بوسائل وأساليب أخرى، تكون أكثر تأثيرًا، وأعرفُ بعض الأزواج، إذا دخل بيته وشعر أنَّ في البيت شيئًا لا يرضاه؛ تقهقر إلى الوراء، وأشعر أولاده أنَّه داخلٌ، ولذلك قال الحسن رحمه الله: ”ما استقصى كريمٌ قطُّ“.إنَّ تغافلَ الزوج عن بعض ما تأتيه الزَّوجةُ، أو تغافلُ الزَّوجة عن بعض ما يأتيه زوجها، أو تغافلهما معًا أو أحدهما عن بعض انحرافاتِ أولادهما، بحيث لا يُخل بالواجب الشّرعي أمرٌ حميدٌ في كثير من الأحيان، وأمّا إذا اقتضى الواجب الشرعي تنبيهًا؛ فإنّه يُقتصر على ما يحقق المطلوب، ويُزيل المخالفة دون توسُّع؛ لأنَّ المراد هو تحقيق الاستقرار والاستقامة على دين الله، لا جرح النفوس وإذلالها! وكثير من النّاس تكفيه الإشارة، وكم تغافل كثيرٌ من الأزواج عن أخطاء زوجاتهم، فعاشوا معهنَّ باستقرار، وقد أخرج أبو داود، عَنْ الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ الْأَمِيرَ إِذَا ابْتَغَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ أَفْسَدَهُمْ)، قَالَ الْمَنَاوِيُّ: (وَمَقْصُود الْحَدِيث: حَثُّ الْإِمَامِ عَلَى التَّغَافُل، وَعَدَمِ تَتَبُّع الْعَوْرَات). وروى البيهقيُّ في مناقب الإمام أحمد عن عثمان بن زائدة قال: (العافية عشرة أجزاء، تسعةٌ منها في التغافل) يقول الراوي: فحدَّثت به أحمد بن حنبل رحمه الله، فقال: العافية عشرة أجزاء، كلُّها في التَّغافل ومن المعلوم أنَّ التَّغافل غير الغفلة، فالغفلة تؤدي إلى الضَّياع وتضييع الأمانة، أما التّغافل فمسلك تربويٌّ حكيم إن استخدم بعقل، كما قال الشّاعر: إذا كنتَ في كلِّ الأمورِ معاتبًا *** صديقَك لم تلقَ الَّذي لا تُعاتبه فينبغي علينا أن نتغافل عن بعض الأمور، انشغالًا بالنَّظر إلى الغاياتِ والأمور المُهمَّات، فاجعلوا هذه القاعدة، ضمن منهجكم في التربية، بل ضمن منهجكم في الحياة كلِّها، فستكون العاقبة هي الخيرُ والصَّفاء، حفظكم الله وأدام مودَّتكم .

ياإلهي صُعقتُ حين رأيت هذة السطور

قبل حتى أن أقرأها

فأمهلني قليلاً لألتقط أنفاسي…

ياأخي ياأُستاذي يامعلمي ياسيدي

أأستغرقك الأمر أن تحسب عدد الردود

وتضرب حاصله في عامل الوقت ليكون

100 دقيقة !!!

ماكتبتَهُ أنت في هذا الرد

استغرق وقت النص والردود

في حاصل الساعات وليست الدقائق

فالمعضلة لا أظنها معضلة عقارب الساعة

( ومادخل الغضب في التغافل ) !!!

استحلفك بالله يامعلمي

هل أنت جادٌ في طرحك لهذا السؤال !!

إن كنت جاداً فأنا أعلن انسحابي من هذا الحوار

هل سقطت كلمة ( من يملك نفسه ) سهواً

أم شطرت بعرجٍ خارج السياق !!

وكيف تتحكم بغضبك إن لم يسبقه التغافل !!!

أما ماتبقى من الرد للشيخ ناصر العمر

فلن استدل بغيرِ ماسردته أنت على لسانه

وعليك معاودة القراءة لنفس الشيخ

ولكن هذة المرة بشكلٍ أعمق

فأن تقول بأن الشمس حارقة

لايعني أن بداخلها تنين يقذف علينا اللهب .

لي عودة عند المساء بتوقيت وطني
و التحية إلى حين

الاستاذ القدير
عبقر
ابو منصور
ارفع لك القبعه وانحني امام قلمك وما اورده هنا
ابو منصور تبارك الله اجدت النص والهدف من النص
سيدي عبقر كل ما قلته في محله وكل ما نقلته لنا
عين الصواب الردود هي جوهر النص وهي من تدفع الكاتب للاسترسال بالموهبه
الكتابيه كتبت فاجزلت الحكمه والتميز في النص
والغايه والهدف منه اختصرته لنا بشكل مفهوم ومميز جدا
ربي يجزاك كل خير فانت اختصرت علينا ما كنا نحث عليه سنوات
ربي يسعد قلبك
تقبل مروري وتعليقي وهي وجهات نظر ليس الا
وتعبر عن صاحب القلم
تقييم واعجاب وتقدير
وشكر وعرفان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد التحية و السلام
لك المساء أسعد و التحية مرفوعة لا ينقصها ودٌّ محفوظ
صراحة قرأتُ هذا الطرح فوجدت فيه الكثير من علامات الإستفهام
و الكثير من علامات التعجب
لما بعد الطرح وبعد تهافت الردود عليه
ربما القارئ يكون على شرفة رده ينتظر مديحا من الكاتب
و هذا القارئ بالذات يكون ليس كباقي القراء
لأن رده يكون متفرد ليس كالبقية و لم يكن عابرا للقرائة
ولم يكن مروره مرور الكرام و ينتهي الأمر لديه عند الرد
و لا يتابع تلك الردود منه ومدى قابليتها عند الكاتب
لأن تواجده كان ربما ك الواجب لابد من تأديته
لكن تلك التحف من الردود يكونوا أصحابها على مقربة من النص
وعلى مقربة من كيفية تقبل تلك الردود من صاحب النص
و ينتظر و ينتظر و أحيانا يطول به الإنتظار
و ربما ينتابه الندم على جهده و مثابرته في الردود
و ربما صاحب النص لاهي و ربما ظروف تمنعه من التواجد في نفس لحظة الرد
الكثير من الإعتبارات وجب علينا أخدها
الكثير من الأعذار وجب علينا منحها
الكثير من حسن النوايا وجب علينا التحلي بها
الكثير من التسامح و الكثير من غض الطرف
ف نحن في زمن لسنا كبعضنا
نحن في زمن وجب علينا التعايش مع جميع الحالات
نحن في زمن لم نعد نعلم شيء عن العقول البشرية
نحن في زمن يحتم علينا الإستمرار دون علامات استفهام
لأنها مضرة بعقل التفكير
و الجميع لاهي ولا حياة لمن تنادي

همسة بسيطة سأضيفها وهي تخصني أنا بالذات
كثير من الأحيان لا أستطيع الرد على من قرأ لي نصا من نصوصي في نفس اليوم
وليس الغرض اكتمال النصاب من الردود
ولكن ظروف عملي طول النهار تمنعني
و مع أنني أتابع النص من بعد الطرح وعندما ألمح ردا لا شبيه له
أسابقني إليه بعد العمل
ويبقى كل واحد منا له طباعه وعاداته وقدراته
ولك تحية تليق
وهذه للإعجاب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجنرال الاستاذ القدير عبقر ابو منصور ارفع لك القبعه وانحني امام قلمك وما اورده هنا ابو منصور تبارك الله اجدت النص والهدف من النص سيدي عبقر كل ما قلته في محله وكل ما نقلته لنا عين الصواب الردود هي جوهر النص وهي من تدفع الكاتب للاسترسال بالموهبه الكتابيه كتبت فاجزلت الحكمه والتميز في النص والغايه والهدف منه اختصرته لنا بشكل مفهوم ومميز جدا ربي يجزاك كل خير فانت اختصرت علينا ما كنا نحث عليه سنوات ربي يسعد قلبك تقبل مروري وتعليقي وهي وجهات نظر ليس الا وتعبر عن صاحب القلم تقييم واعجاب وتقدير وشكر وعرفان

لكم كنت حريصاً على حضور السلطان

وحضورك تتويجٌ للمقال .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البارزه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد التحية و السلام لك المساء أسعد و التحية مرفوعة لا ينقصها ودٌّ محفوظ صراحة قرأتُ هذا الطرح فوجدت فيه الكثير من علامات الإستفهام و الكثير من علامات التعجب لما بعد الطرح وبعد تهافت الردود عليه ربما القارئ يكون على شرفة رده ينتظر مديحا من الكاتب و هذا القارئ بالذات يكون ليس كباقي القراء لأن رده يكون متفرد ليس كالبقية و لم يكن عابرا للقرائة ولم يكن مروره مرور الكرام و ينتهي الأمر لديه عند الرد و لا يتابع تلك الردود منه ومدى قابليتها عند الكاتب لأن تواجده كان ربما ك الواجب لابد من تأديته لكن تلك التحف من الردود يكونوا أصحابها على مقربة من النص وعلى مقربة من كيفية تقبل تلك الردود من صاحب النص و ينتظر و ينتظر و أحيانا يطول به الإنتظار و ربما ينتابه الندم على جهده و مثابرته في الردود و ربما صاحب النص لاهي و ربما ظروف تمنعه من التواجد في نفس لحظة الرد الكثير من الإعتبارات وجب علينا أخدها الكثير من الأعذار وجب علينا منحها الكثير من حسن النوايا وجب علينا التحلي بها الكثير من التسامح و الكثير من غض الطرف ف نحن في زمن لسنا كبعضنا نحن في زمن وجب علينا التعايش مع جميع الحالات نحن في زمن لم نعد نعلم شيء عن العقول البشرية نحن في زمن يحتم علينا الإستمرار دون علامات استفهام لأنها مضرة بعقل التفكير و الجميع لاهي ولا حياة لمن تنادي همسة بسيطة سأضيفها وهي تخصني أنا بالذات كثير من الأحيان لا أستطيع الرد على من قرأ لي نصا من نصوصي في نفس اليوم وليس الغرض اكتمال النصاب من الردود ولكن ظروف عملي طول النهار تمنعني و مع أنني أتابع النص من بعد الطرح وعندما ألمح ردا لا شبيه له أسابقني إليه بعد العمل ويبقى كل واحد منا له طباعه وعاداته وقدراته ولك تحية تليق وهذه للإعجاب

مرحباً برأس السهم ( البارزة )

ولكن عبوركِ هذة المرة كان بعد انطلاقِ الكثير

من نِبالِ الجُعبة

وهذا لايقلل من شأن الرميةِ الأخيرة

ولكن ياسيدتي البارزة

إن كان التعجب والإستفهام يضران بعقل التفكير

مع أني أرى وجوب أن تكون ( بتفكير العقل )

لما كانت آيات القرآن التي تبدأ بالإستفهام والتعجب

تربو عن الألف ومئتي آية

والله عز وجل منزهٌ في كل تلك الإستفهامات

عن استدرار البشر بالإجابة

والإستفهامات ياسيدتي لها أشكالٌ عدة

منها ماليس بحوزتنا جوابه

فنُلِحُ في طلبِ الإجابة

ومنها ماعندنا جوابه ولكننا لانستطيع فهمه

فيأتي السؤال بين البشر حينها

إما لطلب الإجابة

أو لفهمِ مالم نقتنع بجوابِه

فأظن أن الإستفهام منفعةٌ لتفكير العقل

ولا تضر به من قريبٍ أو بعيد

وفي مقالنا هذا

نتعرف على حِزَمِ التبريرات لدى كل كاتب

ونتعرف أيضاً على خياراتنا معه

حين نعود مرة أُخرى لقراءة نصوصه

ونحن لم نجلد ظهر من امتنع عن الرد على زواره

ولا حشدنا له في الخفاءِ مُقاطعة

إنما نسعى بقدرِ مانستطيع

أن نجعل النص والكاتب والأعضاء والردود

منظومةً كاملة

لايبتأس فيها الكاتب من جفوه

ولا يمتعضُ فيها العضو من تهميشِ ردِه .