سـلطنة . . سترون العجب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد الأدبي ختام : إن الحمد لله نحمده ونشكره ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا أما بعد فقد بلغني أن هنا شيخا جليلا وأديبا قديرا ومن نقل لي عنه وقره وأعظم في الثناء عليه حتى ظننت أني لم أعرف في عالمي من أهل الأدب أحدا فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعله عند حسن ظن من أحسن به ظنا وأن ينفع به هذا المكان وأن يجري الخير على يديه ويعود بالنفع مايرصف قلمه وما تنثر مدواته ومن هذا المنطلق أقول مستعينا بالله : شيخنا الجليل وأديبنا الموقر عرجون حفظكم الله ورعاكم وجعلنا وإياكم على المحجة البيضاء التى ليلها كنهارها لايزيغ عنها إلا هالك وأيدنا بروح منه وحببنا في ديننا ورسولنا وأصحابه ونسائه أجمعين لانفرق بين أحد منهم وهم في ميزان الخير الصلاح كأسنان المشط أما بعد بلغني أنكم أخذتم علينا ماذكرنا في حق ولادة بنت المستكفي وأننا بالغنا فيما ذكرنا عن ابن زيدون وابن عبدوس أقبل منكم هذا الإعتراض الذي لم يتجاوز كونه رأي مجرد من أي أمر أخر ولم يرقى إلى النقد الهادف للمقال لأنه لم يستقيم ولم يجد مايرفده في التاريخ فإن كنت أخذت من هنا فنحن أخذنا من هناك وإن كنت قرأت لهذا فنحن قرأنا لغيره وماولادة ممن يمكن أن يقوم أحد ليدافع عنها وعن سيرتها ليس لأنه تأكد لنا فسادها لاوالله فما نحن ممن يحكم على الناس بصلاح أو فساد وإنما نرجئهم إلى رب العباد ولكن تواريخ الأدب كلها أكدت قيامها بما ذكرت في صدر مقالي وقد صادقت عليه في ردك بمدونتك وكنت أحسب أنك تأتي هنا لتكتب ماتريد وكنت سأعود لأرد عليك إجلالا وإحتراما لمثلك أيها الموقر ولاأعلم أي وجه للإستدلال عندما تقول أنها لم تفعل هذا إلا لتغيض ابن زيدون وابن زيدون هو من هو وهي من هي حتى أنك أخذت في ذمتك مسألة التدوين ولم تذكر عن ولادة وتاريخها شيئا بل تركت الأمر كما هو فـ هل لك أن تأخذها في ذمتك وإن كنت أعتقد أن لديك من العقل والحكمة مايمنعك عن تزكية نفسك وأبيك وأخيك ناهيك أن تزكي على الله من لست على يقين إن كان صالحا أو فاسدا إلا بما وصلك ووصلنا ونحن نأخذ من التاريخ والأدب ماينمي عقولنا ويحفظ ترثنا وتاريخنا الإسلامي وثقافته العملاقة على أي حال كان أهله وعلى أي حال كان هو فنحن لسنا من ينصب المحاكم على إعتقادات الناس وأفعالهم وما يقومون به لكننا نستطيع أن نقول ...رأينا وقرأنا وسمعنا ... في موضع كذا ..وكذا نشير دون إقتناع أو إصدار حكم مطلق بالصحة أو الخطأ ونترك الباقي لرب الخلايق هو وحده من يعلم السر وأخفى ومن يريد أن يعترض فالواجب أن يعترض على أمهات الكتب وليس على القارئ والناقل وعندما ننقل قصيدة فحتما سننقل من قائلها وماهي المناسبة التى قيلت فيها وي أي زمن وكيف هي حال أهل ذاك الزمان .... وغيره .... وغيره ...مما لايغيب عن أمثالك أيها الأديب أما عن مسألة التنقيط : فقد بدأت كلامك بغير ماكان يجب حيث قلت ومتى نقط ابن زيدون وختمت بما هو أدهى حين قلت )ماأبعد ماقاربت ياناقد ) أبالله عليك هذا أسلوب من يريد تحقيقا ام من يريد أن يتهم من أتى أو قال بشيئ من هذا وكأنك تقول أن الناقد كذب وإدعى بما لم يكن يدري فكان لزاما عليك أن تأتي بمن نقط ولو قضيت دهرا في البحث عنه فإن قصدت أو لم تقصد فسامحك الله ظاهرا وباطنا ثم ليس هناك رواية واحدة تسند قولك بأن من بدأ التنقيط هو أبو الأسود لأن أبو الأسود وضع أسس قراءة المصحف الشريف أي القرآن الكريم بأن وضع إشارات تدل على الفتح والضم والكسر والسكون والتنوين والمد والتشديد وإن كانت عند العرب معروفه في سياق الكلام ولايخطئ بها أحد ولكن كثرة الداخلين في الإسلام من الموالي وممن هم خارج نطاق الجزيرة هو ماجعل الصحابة يصرون على وضع منهج للقراءة الصحيحة وأما أبو نواس فوالله الذي لاإله غيره ماإنتشر وشاع في الأفاق له إلا شعر الخلاعة والمجون والعربدة ولم يوجد له غير تلك القصيدة اليتيمة التى شهدت على توبته على حد علم الناقد علما أني لاأحب كثير القراءة له أيها الأب الوقور: ماكتب الناقد التاريخ وماتجاوز بالقارئ شبيثا والأحص ولكنه إستشهد بوقائع لاينكرها إلا من لايعرفها أو له غاية أخرى وأنا أخذ على عاتقي تنزيهك إحسانا في الظن فلا أظنك من هؤلاء ولامن هؤلاء هذا والله أعلى وأعظم وأجل والسلام عليكم ورحة الله وبركاته وسلام على روح الناقد حين فكر وحين كتب ونشر وحين يموت ثم يبعث حيا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الأخيار وأزواجه أجمعين شـــطـــبــنــا

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياءِ والمُرسلين

قد دعوتني بالأبِ فاسمح لي بأن أدعوكَ بالإبن

واعلَمْ بُنيَّ أن الأصابِع تَثبُتُ في الكفِ ولو حُزَّ المِعْصَمْ

إن كنت تريدُهَا مفاخرَةً بالمِدادْ فلكَ الغنيمَةُ ولي غُرمُ الرُمَاهْ

وإن كنتَ تَجتَنِب الفِرْيَةَ ففدْيَتُهَا اليقينْ

وإن كانَ على رأسيْ الطيرَ فلا ضيرْ

أنتَ من كتبَ المقال فلا تبريْ الرصاصَ وتنفُثَ نُشارَتَهُ في وجه القارئ

وأنتَ الكاتبُ وعليكَ الحُجَهْ

هاتِ وثيقةً واحده فيها أنَ ابن زيدون وابن عبدوس من أعلامِ التنقيط

وستَغْبَطُ العينُ بما ترى

مارأيتُ من يُقَدِمُ مادَتَهُ بلا حُجَهْ ثم يطلبُ الحُجَةَ ممن قرأ فاعترَضْ

وولادةُ شاعرَةٌ مَجَنتْ في شعرِهَا كما مجنَّ ابو نواس

ومارأيتُ حدَ الزنا أٌقيمَ في شطرِ بيت

وإلا لدُفِنَ نزارٌ تحتَ اكوامٍ الحجارةِ قبلَ النزعْ

فضعْ مِعولَكَ في أصلِ الصنم

ماكنتَ قائِماً على رأسِ ولادةَ وهي تحتَضِرْ

ولا تستَفْرِغُ الخمرَةَ من ابو نواسٍ وهو يُعَلِمُ اهل البصرةِ الناسخَ والمنسوخَ من القرآن

وبلادُ النصارى فيهم من المجونِ قديماً وحديثاً

مايجعلهم يتكاثرونَ في الشوارعِ كالأرانب

وأنتَ من خيرِ أُمَةٍ أُخرِجَتْ للناس وابو نواسٍ منها وولادةُ منها

سُرِرْتَ لذلكَ او كُظِمتْ

وسِعَتْ رحمة الله من هم أعتى ممن جعلْتَهُما للقارئِ واجِهَةً للفُسقْ

( إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات)

إن كانَ لديكَ ما يُطَمِعُنَا فيما مُحِقَّ من لُغتنا وفُصحانا وتُراثِنا

فأبْطِنَّا به وهل من مزيد

وتقول أن السرَ وأخفى لله وحدهُ وديدَنُكَ إبرازُ المثالِب !

تأكلُ حيناً مع الذئب وحيناً تصيحُ مع الراعيْ

رويدَكَ بُنيَّ أقْصِرْ عن الأَعْرَاضْ

والله مارأيتُ اسمكَ إلا ودَلَجْتُ خلفَكَ لأرى بأي مكيالٍ كِلْتُ لكْ

وتَتَبَعتُ ردودكَ على زوارِ مقالكْ

ورأيتُ هذا ( لقد حز في نفسي خلاعة المذكورة

إلى درجةِ أنها جعلت من نفسها مريماً البتول

وعشيقُها النخلة التي تساقط عليها قُبلاً حاره... الخ )

أزمتُكَ ليست مع ولادة وحدَهَا أزمتُكَ مع نَفِسْكَ أولاً وآخِراا

حكيمٌ في بقعةٍ وتحتاجُ للحكمَةِ في أُخرى

تُطفئُ الجذوةَ هنا وتُذكيها في مجامِرَ أخرى

ولم تجِدْ من يقولُ لكَ لاتنهى عن خُلقٍ وتأتي بمثلِه

تختارُ أسلِحَتَكَ في حربِكَ الخاصه

وتختارُ مراهِمَكَ في سِلْمٍ ماجَنَحْتَ له

وتُعطي ظهرَكَ للشمسِ خوفَ شُعْلَتِهَا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عرجون بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياءِ والمُرسلين قد دعوتني بالأبِ فاسمح لي بأن أدعوكَ بالإبن واعلَمْ بُنيَّ أن الأصابِع تَثبُتُ في الكفِ ولو حُزَّ المِعْصَمْ إن كنت تريدُهَا مفاخرَةً بالمِدادْ فلكَ الغنيمَةُ ولي غُرمُ الرُمَاهْ وإن كنتَ تَجتَنِب الفِرْيَةَ ففدْيَتُهَا اليقينْ وإن كانَ على رأسيْ الطيرَ فلا ضيرْ أنتَ من كتبَ المقال فلا تبريْ الرصاصَ وتنفُثَ نُشارَتَهُ في وجه القارئ وأنتَ الكاتبُ وعليكَ الحُجَهْ هاتِ وثيقةً واحده فيها أنَ ابن زيدون وابن عبدوس من أعلامِ التنقيط وستَغْبَطُ العينُ بما ترى مارأيتُ من يُقَدِمُ مادَتَهُ بلا حُجَهْ ثم يطلبُ الحُجَةَ ممن قرأ فاعترَضْ وولادةُ شاعرَةٌ مَجَنتْ في شعرِهَا كما مجنَّ ابو نواس ومارأيتُ حدَ الزنا أٌقيمَ في شطرِ بيت وإلا لدُفِنَ نزارٌ تحتَ اكوامٍ الحجارةِ قبلَ النزعْ فضعْ مِعولَكَ في أصلِ الصنم ماكنتَ قائِماً على رأسِ ولادةَ وهي تحتَضِرْ ولا تستَفْرِغُ الخمرَةَ من ابو نواسٍ وهو يُعَلِمُ اهل البصرةِ الناسخَ والمنسوخَ من القرآن وبلادُ النصارى فيهم من المجونِ قديماً وحديثاً مايجعلهم يتكاثرونَ في الشوارعِ كالأرانب وأنتَ من خيرِ أُمَةٍ أُخرِجَتْ للناس وابو نواسٍ منها وولادةُ منها سُرِرْتَ لذلكَ او كُظِمتْ وسِعَتْ رحمة الله من هم أعتى ممن جعلْتَهُما للقارئِ واجِهَةً للفُسقْ ( إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَات) إن كانَ لديكَ ما يُطَمِعُنَا فيما مُحِقَّ من لُغتنا وفُصحانا وتُراثِنا فأبْطِنَّا به وهل من مزيد وتقول أن السرَ وأخفى لله وحدهُ وديدَنُكَ إبرازُ المثالِب ! تأكلُ حيناً مع الذئب وحيناً تصيحُ مع الراعيْ رويدَكَ بُنيَّ أقْصِرْ عن الأَعْرَاضْ والله مارأيتُ اسمكَ إلا ودَلَجْتُ خلفَكَ لأرى بأي مكيالٍ كِلْتُ لكْ وتَتَبَعتُ ردودكَ على زوارِ مقالكْ ورأيتُ هذا ( لقد حز في نفسي خلاعة المذكورة إلى درجةِ أنها جعلت من نفسها مريماً البتول وعشيقُها النخلة التي تساقط عليها قُبلاً حاره... الخ ) أزمتُكَ ليست مع ولادة وحدَهَا أزمتُكَ مع نَفِسْكَ أولاً وآخِراا حكيمٌ في بقعةٍ وتحتاجُ للحكمَةِ في أُخرى تُطفئُ الجذوةَ هنا وتُذكيها في مجامِرَ أخرى ولم تجِدْ من يقولُ لكَ لاتنهى عن خُلقٍ وتأتي بمثلِه تختارُ أسلِحَتَكَ في حربِكَ الخاصه وتختارُ مراهِمَكَ في سِلْمٍ ماجَنَحْتَ له وتُعطي ظهرَكَ للشمسِ خوفَ شُعْلَتِهَا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة

بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة

العرجون
لما العجلة ياشيخ لما
الا ترى أنها صرفتك من النقد إلى الإنتقاد

أماكان يسعك ماوسعني في أني لم أتعرض لشخصك في تعقيبي أبدا
ولم أعقب إلا على رأيك الذي أردت أن تفرضه بالقوة وتسميه نقدا
ماكفكفت ريشة قلمي من فم مدواته بعد

كان عليك أن تتريث لعل وعسى تستدبر من أمرك ماإستقبلت
كتبت تعقيبك وأضفته ومكثت تعدل عليه وتضيف وتخفي مايقارب الساعتين وواحد وأربعون دقيه
فليتك تأخرت قليلا وقرأت وتمعنت ووعيت أبيضك من أسودك وعلمك من جهلك

أما والذي أجرى السحاب وأحيا بمائها الأرض ماأنت بمحاور ولكن أشربت الحوار إضطرارا
ولو إطلع على مقالك هذا وردك أهل الفكر والقلم وساسة الحوار ماعدوك إلا نحويا متقعر صاحب صنعة معلم للصبية ترفع فاعلا وتنصب مفعولا قد أتيت هنا جرا بالإضافة

فبعد أن قدمك ووقرك وأثنى عليك وبجلك الناقد الأدبي ووضعك في مقام أبيه وأحسن الظن فيك قبل أن يراك أو يعرفك أو حتى يطلع على كلمة أو حرف مماتكتب ثقة فيمن نقل إليه خبرك
أتيت تتباهى بأنك قد تتبعت سجلي بحثا عن عثراتي وليتك وجدت وإنما أخذت من الكلام ماوافق هواك وصنعت منه مرتقا لترتقي به

لابأس أيها الأديب الأريب لابأس
تعالى نقرأ تعقيبك سويا لتعرف أي مسلك سلكت :

تقول قدس سرك:
وإعلم بني أن الأصابع ثابتة وإن حز المعصم
وهذا والله هو عقل النحاة والمتقعرين
فما فائدة الأصابع ثابتة في كف قد سقطت بعد أن حز معصمها .... وما الذي جاء بمثل كهذا هنا إن كنت لم أشر إلى مايوجب التشبيه الناقص البغيض
ثم تعود لتقول
إن كنت تريدها مفاخرة بالمداد فلك الغنيمة ولي غرم الرماة
فأي مفاخرة في ردي عليك وأي غنيمة وأي غرم
فلم أعقب إلا على ماورد في ردك بصومعتك
ثم تقول :
وإن كنت تجتنب الفرية فديتها اليقين
أليس الأولى أن تأتي لنا بالفرية التى إفتريتها إن كنت تراني مفتريا كي نؤتيك اليقين أو نحلف لك اليمين
أما إن كنت مازلت تهلهل بولادة وابن زيدون وابن عبدوس فهذا أمر لاأعرف حقا إن كنت مازلت مصرا على ذلك وقد ذكرت لك بأن ماقلته وماذكرته مذكور في كتب الأدب
والتاريخ خير شاهد أنني لم أكتبه ولم أزوره فماذا تريد أن تثبت وماذا تريد أن تنفي

ثم :
تقول وإن كان على رأسي الطير فلا ضير
أنت أخبر فأنا لم أنظر إليك ولم أعرك إنتباه ومضيت في تعقيبي على ردك بما يوازيه
أنت من جاء ومن قرأ وأنت من جبن عن وضع تعقيبه هنا فهذا أنت وهذا شأنك حين ذهبت به في صومعتك تتجمل به وكأنك أتيت بما لم يأت به الأوائل
ثم تقول أنت من كتب المقال فلا تبري الرصاص وتتفث نشارته في وجه القارئ
وأنا لاأكتب بالرصاص فمن يكتب بالرصاص هم الخطائون ومن لايثقون فيما يكتبون
لذلك لانشارة لقلمي حتى أنفثها في وجوه القارئ .... فطب نفسا وإن كنت أخشى إن إسترسلت في التعقيب على هذه النقطة أصبتك بالنقطة
ثم تنهمر كماء نزل من صنبور عطبت جلدته لتقول :
أنت الكاتب .. وعليك الحجة ...وهات وثيقة بأن ابن زيدون وابن عبدوس هم من أعلام التنقيط
وأنا حتى لم أذكر شيئا غير أنني قلت فإن كان أمرؤ القيس جاء ببعض التشبيهات فإن ابن زيدون بمشاركة ابن عبدوس هم أول من إكتشف التنقيط

والحقيقة أن التنقيط هنا ليس له علاقة بما ذهبت إليه ولأنك نحوي حتى النخاع لم تستطع أن تستخرج مابين السطور وليس لك علي سلطان فمثل هذه الحرفة لايتقنها النحاة
وبما أنك أصريت على هذا الأمر فإني أقولها لك بأعلى صوتي أن كلمة ( التنقيط ) التى ذكرتها في مقالي لم تكن تعني تنقيط الحروف

ولو لم تتهمني بالكذب الذي وضحت مواضعه في تعقيبي الأول لما أعرته انتباها
حتى أنني لم أأت عليها من قريب ولامن بعيد في تعقيبي عليك ولم أعد ذكر ابن زيدون وابن عبدوس ولم أذكرالتنقيط الذي عنيته حين وجدتك ذهبت به إلى تنقيط الحروف لأن هذا أمر وذاك أمر أخر

وعندما عقبت على مسألة تنقيط الحروف ذكرت مخالفتي لك في إدعائك أن ابو الأسود هو من قام بالتنقيط فقط

ووضحت ماقام به الرجل جزاه الله خيرا كتأصيل للحقيقة مع أني قادر على أن أتحدث عن هذا الأمر وحتى ولم لم يكن عندي تلك المعلومات وهي والله عندي لإستعنت ببعض المصادر وليس عيبا ولاقدحا ولايعيبني هذا في شيئ

ولأنك نحوي صرف تمسكت بهذا الأمر لأن في تمسكك به نجاة لك تراها
المهم أن مقالي أصابك في مقتل وأردت أن تسوس مواضع الضعف فيه لعلك تجد في ضعفها ما يهدمه من ساسه فخاب مسعاك

فلم تجد بدا من أن تتمسك بما لم يتجاوز عقلك
ولو أنك قرأت لامرؤ القيس بن حجر بما يكفي لعرفت أي التشبيهات التى عنيت واشرت إليها إشارة فقط إحتراما لقارئي

وربما كنت ستصل إلى التنقيط الذي أعيتك الحيل في إيجاد سبيل لإثبات أن أبو الأسود الدؤلي هو من قام به

وفي الأول والأخير :
أنت لم تقرأ المقال بعين القارئ الحصيف وإنما قرأت فراغ بصرك وثقل عليك أنك ممن يعجز عن فهم كنه مقال كهذا وإستخراج مابين أسطره فهل تدري أوله من أخره وهل يعز عليك أنه لم يؤت من قبله ههههههه

كما أن حيل النحويين تقف عاجزة مع التقعر الذي يغرقون فيه عن البيان والتبيان لهذا ذهبت هناااك بعيدا تزبد وترعد

ثم تقول أيضا :
مارأيت من يقدم مادته بلا حجة ثم يطلب الحجة ممن قرأ وإعترض
أنا لم أطلب منك أن تأتي بحجة نيابة عني فلم أكن في حاجة لأي حجة على كلامي في التنقيط الذي ذهبت إليه أنت ولم أقطع لامن قريب ولامن بعيد لابيمين ولاحتى بحجة واهية بأن ابن زيدون وابن عبدوس هم من نقط التنقيط الذي تعني .....مالي ولك أنت تفهم بمزاجك وتطالبني بحجة على مالم أعني ولم أقصد وهل علي أن ألحق بك في صومعتك لأقول لك في إذنك ما عجزت تدابير فكرك أن تأتي به فلو كنت تعرف ابن زيدون وابن عبدوس وولادة بنت المستكفي التى تدافع عنها وقرأت لهما القراءة الصحيحة المستفيضة والمغنية لما كان حالك هنا كما هو الآن تأخذ كلمة وتبني عليها لاتعرف من أين دخلت ولاكيف ستخرج فأصابتك شهبي قبل أن تصل بها غايتك ... فجعلناها رجوما ...

ثم :
تأتي لتعترف أنت هنا بقولك أن ولادة مجنت في شعرها كما مجن أبو نواس

وتزيد بقولك مارأيت حد الزنا أقيم في شطر بيت
أنت تعترف بمجونها ومجون أبو نواس في أكثر من موضع
فلماذا تنقلب على عقبيك وتحاول تنزيههما من هذا وحتى وإن تاب أبو نواس فهذا لاينفي فعله ولن تستطيع أن تقول فيه شيئا وشعره قد رسخ مفاهيمه وأبطل إدعائاتك

أيضا هذا يدل على أنك جاهل بحد الزنا فكيف بالله عليك ترى حد الزنا يقام وقد إشترط له شاهدان يرونه رأي العين .... ثم تأتي تتسائل وتتقعر مارأيت حد الزنا أقيم في شطر بيت
مالنا ولحد الزنا في كلام الشعراء

وهل لنا أن نقول أو نلحق ولادة أو أبو نواس إلا بما نطقت ألسنتهم وما فعلت جوارحهم
فإن كنت أنت هنا قد إعترفت أنها مجنت في شعرها كما مجن أبو نواس فقد إعترفت في صومعتك أنها كتبت على ثوبها أنها تصعر خدها لمن يلثمه إغاضة لابن زيدون..... وويلي كيف لك أن تجادل بعد هذا ... ولكن لاعجب

وأقسم لو أن أحدا قال لي هل تشهد على نزار بأنه زاني ماشهدت ولو إعترف بهذا في شعره
فكيف بي أشهد على ولادة أو غيرها

ولكن شعرها وشعر ابن زيدون تناقلنا وتذاكرنا وشعر ابو نواس كله مجون
ولن أنكر عليك ماذكرت عن ابو نواس

فقد بلغني مابلغك من أن الرجل كان ذو علم بالدين والناسخ والمنسوخ قبل أن يحترف الشعر وينتقل إلى بغداد ويلتقي بشاعر المجن والخلاعة : والبة بن حباب
ثم بعده إلتقى بشعراء الخلاعة في ذلك العصر ومنهم :
مطيع ابن إياس
وحماد عجرد
فإن كان لديك إسم من أسماء علماء المسلمين في ذلك العصر تخرج على يدي ابو نواس وكان أحد طلبة العلم في شبابه الذين ثنوا ركبتهم عنده يتعلمون التفسير والناسخ والمنسوخ والحديث وهو بحق بعلمها عالم ..فإذكره لنا

والحقيقة أنه ينتابني سؤال كبييييير وهو :
لماذا تصر على أن أبو نواس كان عالما من علماء المسلمين وهو من هو
مع أن علمه بالناسخ والمنسوخ وعلم الحديث كان قبل أن يصبح ماجنا ولم يأته أحد ممن يخاف الله ويتقيه ليسأله عن حكم من احكام الله إلا إن كان على سبيل التقرب منه لعل الله يهديه ... والكلام هنا لي

ولم أحجب أنا توبة أبو نواس فإنه قد ثبت في كتب التاريخ أنه قد تاب والشاهد الوحيد هي قصيدة
مع أن هناك رواية تقول أن بعض من صحبه أتوه وهو على فراش الموت وسألوه التوبه
............وبقية الحديث يمكنكم البحث عنه فلست هنا نقالا وخاصة في مثل هذا المقام

ثم تقول:
وبلاد النصارى فيهم من المجون قديما وحديثا

ولاأعرف حقا ماذا تعني بحق الله
وهل تغير شيئ في هذا هم حتى تاريخه يعيشون ويقتاتون على المجنون والعربدة ( وأكثر ) وهذا الأمر عقيدة عندهم يربون أبنائهم وبناتهم عليه .......فما الذي دعاك لذكره هنا وما دخله ومانحن فيه ....بالله عليك
ثم تقول :
أنني من خير أمة أخرجت للناس

وهو كذلك فأنا مسلم أتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بما يرضيه وأبتعد عما يغضبه
ويسرني أن أكون في أمة هي خير أمة باطن أهلها كظاهره لانفاق ولاتجارة بالدين ولاتحريف للكلم عن موضعه ولاتسويف بالحقائق

نقول للمحسن أحسنت وللمسيئ أسأت لانرتجي إلا وجه الله سبحانه وتعالى بعلمنا وعملنا
ثم تقول :
سررت لذلك أو كظمت

ولاأعرف هل تقصد أنني سررت بأني من خير أمة اخرجت للناس
إن كان ذلك فنعم
أما كظمت فلا محل لها من الإعراب عندي
ثم تقول :
وسعت رحمة الله من هم أعتى ممن جعلتهم واجهة للفسق

وهذا كذب وإفتراء علي لأنه ليس أنا من جعلهم هكذا
بل هم وأشعارهم ومجونهم من فعل هذا
فلماذا ترمي علي بالتهمة وكأنك محامي لهم وتريد أن تبرأهم مما هم فيه

ثم تقول :
إن كان لديك ما يطمعنا فيما محق من فصحانا فأبطنا به

ليس لك علي شرط يادكتور الأدب وشيخ النحاة

ثم تعود لتضرب في شخصي وتتجاهل مقالتي وتشخصن حتى النخاع :
وتقول :
ديدنك إبراز المثالب

فأي مثالب لك أبرزتها أو لغيرك وأتحداك أن تأتي بشيئ من مقالي أو تعقيبي عليك ذكرت فيه مثلب لأحد بعينه من عند نفسي ومن كيسي وذكرت إسمه متهما إياه أنا شخصيا وليس كتب التاريخ وسيرهم

إتق الله يارجل .. فأنا لن أبحث عندك عن الإنصاف الذي بخلت به على نفسك ولم تنصفها ولم تقدر من قدرك وأقام لك قدرا
فتتهمني بأنني أكل مع الذئب وأصيح مع الراعي وهذه والله فرية لن أسامحك عليها وأسأل الله أن يقتص لي فيها منك

وها أنت تعترف بملئ فمك
بأنك قد تتبعت ردودي وإقتبست بعض جملة من أمر لاتعرفه ولم تحط به خبرا ولكن عقلك جعلك تروية بطريقة مقززة
حيث قلت :
وتَتَبَعتُ ردودكَ على زوارِ مقالكْ

ورأيتُ هذا ( لقد حز في نفسي خلاعة المذكورة

إلى درجةِ أنها جعلت من نفسها مريماً البتول

وعشيقُها النخلة التي تساقط عليها قُبلاً حاره... الخ )

أزمتُكَ ليست مع ولادة وحدَهَا أزمتُكَ مع نَفِسْكَ أولاً وآخِراا

ولو سألتني لكان أشرف لك
وكنت سأقول لك :
أن هذا حصل في موقع قد تركناه وعفنا أهله حين وجدنا خلاعتهم وبدا لنا قبحهم وكرهنا منهم ما رأينا
فكيف تعيب علينا ما إستنكفنا أن نكون منه أو نجاور من كان فيهم

أما مابقي من ردك
فإني والله أستنكف أن أرد عليه أو أدلج في حالك سواده وأنا من أنا وسأتركه لك بما فيه فأنت به أخبر وأعلم

أخيرا أقول :
كنا نظنك على شيئ ولكن :
آن للناقد الأدبي أن يمد رجله

هذا ولله سبحانه وتعالى عاقبة الأمور

كتبه : المرجع والحجة : الناقد الأدبي أطال الله في عمره وأبقاه ونفع به وأدام ظله

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته الأخيار الأطهار وزوجاته الطاهرات أجمعين

يرفع رفع الله قدر كاتبة
وأعاده فكم هي حاجتنا إلى مثله

وله مني التحية والتقدير وفااااااائق الإحترام

أعذب ميسان

شكراً لأناملك التى خطت
هذا الإبداع وهذا الجمال
بإنتظار إبداعاتك القادمة..
لك منى كل الود والإحترام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أعذب ميسان يرفع رفع الله قدر كاتبة وأعاده فكم هي حاجتنا إلى مثله وله مني التحية والتقدير وفااااااائق الإحترام أعذب ميسان

رفع الله قدرك في الدنيا والأخرة ميسان الغالي
نحن بالقرب ولكن الظروف أصعب مما تتخيل
اجل تقدير مني لكم