نور من عمق السطور

نور من عمق السطور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم قال : " بلغوا عني ولو آية "

أحبتي في الله
فكل واحد منا له دور في هذه الحياة مهما صغر شأنه
قيل–: إن " أيضاً " كانت مضطهدة من قبل الأدباء والشعراء، فلا يذكرونها في الشعر ولا النثر، ويقولون: إنها كلمة تستخدم في كلام العلماء وأصحاب الشروح والحواشي، وليست لها قيمة جمالية، بل قد تسقط أي مقطوعة أدبية إذا وجدت فيها، فصارت " أيضاً " مدفوعة بالأبواب...
حتى قال أحد الشعراء:
رب ورقاء هتوفٍ في الضحى ...ذات شجوٍ صدحت في فنـَنِ
ذكرت إلفاً و عهداً سالـفـاً ...فبكت حزناً فـهاجت حَزَني
فبكائي ربّمــــــــــا أرّقها ... وبكاها ربّما أرّقَني
و لـقـد تشكو فما أفهمها ...و لـقـد أشكو فما تفهمني
غيـر أني بالجوى أعـرفهـا ...وهي " أيضاً " بـالجوى تعرفني
فقال الأدباء: وضع " أيضاً " هنا في موضع لا يتطلب سواها، وكان لها من العذوبة والرقة و الروعة ما يعجز عن وصفه البيان!.
كما نرى " أيضاً " هنا، هي " أيضاً " المضطهدة نفسها، بحروفها، ووزنها، لم يتغير منها شيء، ولكنها لما وضعت في مكان مناسب كان لها من الروعة ما جعلها تفوق غيرها، فالمشكلة ليست في " أيضاً "، بل في مكانها!.
وإذا صدق المسلم في عمله يسره الله له، ومن أراد أن يأدي رسالته بصدق عرف كيف .

الموضوع الأصلي: نور من عمق السطور || الكاتب: د/ نور اليقين || المصدر: منتدى همسات الغلا

https://hamsatq.com/

كلمات البحث

العاب ، برامج ، منتدى همسات الغلا ، هاكات ، استايلات

المصدر: منتدى همسات الغلا

---

k,v lk ulr hgs',v H, hgs',v ulr k,v

هي قصة الفيلسوف الألماني الذي كان كثير الانزعاج من صوت ديك جاره هي نظرة في النفس البشرية ، ما أعجبها من نفس !!!
سبحان الذي خلقها و أمرنا بالتفكّر فيها و في الكون من حولنا ،
وفي ذلك تزكية للنفس و تنقية لها و تصفية .
كان هذا الديك يصيح ويقطع على هذا الفيلسوف أفكاره ، فلما ضاق به بعث خادمه ليشتريه ويذبحه ويطعمه من لحمه , ودعا إلى ذلك صديقا له , وقعدا ينتظران الغذاء ويحدثه عن هذا الديك وما كان يلقى منه من إزعاج , وما وجد بعده من لذة وراحة حتى أصبح يفكر في أمان ويشتغل في هدوء ، فلم يقلقه صوته ، ولم يزعجه صياحه .
ودخل الخادم بالطعام ، وقال معتذرا : إن الجار أبى أن يبيع ديكه فاشترى غيره من السوق ، فانتبه (الفيلسوف) فإذا الديك لا يزال يصيح !!
* * *
سبحان الله فكرت في هذا الفيلسوف فرأيته قد شقي بهذا الديك لأنه كان يصيح , وسعد به وهو لا يزال يصيح , ما تبدل الواقع , ما تبدل إلا نفسه , فنفسه هي التي أشقته لا الديك, ونفسه التي أسعدته ، وقلت
ما دامت السعادة في أيدينا فلماذا نطلبها من غيرنا ؟
وما دامت قريبة فلماذا نبعدها عنا ؟
إننا نريد أن نذبح الديك لنستريح من صوته , ولو ذبحناه لوجدنا في مكانه مائة ديك
لأن الأرض مملوءة بالديكة .

فلماذا ادا لا نبعد الديكة من رؤوسنا إذا لم يمكن أن نبعدها من الأرض ؟
لماذا لا نسد آذاننا عنها إذا لم نقدر أن نسد أفواهها عنا ؟
لماذا لا تصرف حسك عن كل مكروه ؟
لماذا لا نقوي نفوسنا حتى نتخذ منها سورا دون الآلام ؟
كل يبكي ماضيه ويحن إليه , فلماذا لا نفكر في الحاضر قبل أن يصبح ماضيا ؟!

دائما ثمة فوهة يأتي منها النور .........

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ﴾ [النساء: 1].

﴿ يَا أَيَّهَا الَّذِينَ آَمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وَقُولُواْ قَولاً سَدِيداً * يُصلِحْ لَكُم أَعْمَالَكُم وَيَغْفِرْ لِكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزَاً عَظِيمَاً ﴾ [الأحزاب: 70-71].


من منا ينفي واقع شجرة واحدة تصنع مليون عود كبريت
و يمكن لعود كبريت واحد أن يحرق مليون شجرة

كذالك النفس كالناقة ، إن ركبتها أوصلتك
وإن ركبتك أهلكتك
عندما يصبح الواقع كذبة فإننا نرسم أحلامنا على الجدار ونصدق وجودها
الثقة مثل الممحاة تصبح أصغر وأصغر بعد كل خطأ!!
الحزين ينظر وراءه والحائر ينظر حوله والمؤمن ينظر فوقه
القلوب مزارع ، فـ إزرع فيها الكلمة الطيبة
فـ إن لم تتمتع بثمرها ، تتمتع بـ خضرها

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

خفافيش الظلام .. يُبْهِرها النور ..
وعقارِب السوء .. لا تَدَع نَبِيًّا ولا غيره إلاّ لدغته !

كلاب الثرى تُخزِى .. وأُسُود الشَّرَى تُخشَى ..
ورَحِم الله الإمام الشافعي إذا يقول :
أما تَرى الأُسْد تُخْشَى وهي صامتة ... والكلب يُخْسَى- لعمري- وهو نَبّاح !
يُنادون بِما هم من براء !
إن تكلِّم فاضل .. شهَّروا به ..
أن الإناءَ ينضَحُ ما فيه .. فإن ملأته ماءً طاهراً نظيفاً نضحَ ماءً طاهِراً نظيفاً ..
وإن ملأتَهُ ماءً نجِساً ممزوجاً بالأوساخِ والأدرانِ .. نضح الإناءُ ما فيه من أوساخٍ وأدرانٍ ..
فما تزرعه تحصده .. وكذلك وعاءُ الرأسِ؛ فإن ملأته حَقَّاً وخيراً وعلماً نافعاً .. نضَحَ حقاً وخيراً وعِلماً نافعاً .. ونطقتَ بالحكمة .. وإن ملأتَه باطلاً وعِلماً ضاراً .. نضحَ باطلاً وعلماً ضاراً .. ونطقت بالفتنةِ والهوى .. فتؤذِي بذلك نفسَكَ والآخرين .. فأنتَ وما يُلقَى في وعاءِ رأسك وعقلِكَ .. فاحذَر أن يُلقَى فيه إلا حقَّاً وخيراً، وما ينفعُكَ وينفعُ الناسَ .. فكما لا تسمحُ للآخرين أن يَقذِفوا في معدتِكَ الطعامَ الضارَّ الفاسِدَ والملوَّث .. حتى لا تحصل لديك تشوهاتٌ مرضيَّةٌ وجسديَّةٌ يَصعبُ عليك استئصالُها وعلاجُها .. كذلك ينبغي عليك أن لا تسمحَ لهم أن يَقذفوا في وعاءِ رأسِك وعقلِكَ الطريّ الأفكارَ والقِيمَ والمبادئَ الضارَّةِ الفاسِدةِ .. حتى لا تحصل لديكَ تشوهاتٌ وتورماتٌ فكرية وثقافية وعقديَّةٍ .. تُشكِّل عندك سلوكياتٍ منحرفةٍ وخاطئةٍ .. يَصعبُ عليك فيما بعد علاجُها أو استئصالها .. فتَضِلَّ وتُضِل .. وتَهْلَكَ وتُهلِك .. ثم بعد ذلك قد تحسبُ نفسكَ أنَّك ممن يُحسِنُون صُنعاً!

قال -تعالى-‏:‏ ‏{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} ‏‏[التوبة‏:‏ ‏119‏]، وقال -تعالى-:‏ ‏{هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ} ‏‏[المائدة‏:‏‏ ‏119‏]، وقال:‏ ‏{فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ}[محمد:‏‏‏21‏]، وقال:‏ ‏{وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ‏‏[التوبة:‏ ‏90‏].‏

الكذب أساس الفجور كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-‏:‏ ‏( و‏إن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار‏ ) [‏رواه البخاري ومسلم]، وأول ما يسري الكذب من النفس إلى اللسان فيفسده ثم يسري إلى الجوارح فيفسد عليها أعمالها كما أفسد على اللسان أقواله، فيعم الكذب أقواله وأعماله وأحواله، فيستحكم عليه الفساد ويترامى داؤه إلى الهلكة إن لم يتدراكه الله بدواء الصدق يقلع المادة من أصلها‏.‏
ولهذا كان أصل أعمال القلوب كلها : "الصدق"، وأضدادها من : الرياء والعجب والكبر والفخر والخيلاء والبطر والأشر والعجز والكسل والجبن والمهانة وغيرها أصلها الكذب، فكل عمل صالح ظاهر أو باطن فمنشؤه الصدق.‏ وكل عمل فاسد ظاهر أو باطن فمنشؤه الكذب

للأسف في زمننا هذا اصبح الكل يعرف
سُئِلَ الإمامُ الشَّعْبيُّ -رحمه الله- عن مسْألةٍ فقال : لا عٍلْمَ لي بها ، فقيلَ له : لا تستحي ، فقالَ : ولمَ أستحي ممَّا لم تستحي منه الملائكة حين قالت لا علمَ لنا ...
قال عمرُ بنُ عبد العزيز -رضي الله عنه- من قال لا أدري فقد أحرز نِصفَ العلم .
قال عمرو بن بحر الجاحظ تعليقاً على كلام عمر : لأنّ الذي له على نفسه هذه القوة قد دلّنا على جوْدة التثبّت ، وكثرة الطّلب وقوة المُنّة. [البيان والتبيين ج 1 ص 398]
وقال القُرطبي في تفسيره عند قوله تعالى : { قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لنا إلاّ ما علّمتنا } الآية . الواجبُ على من سُئِلَ عن علم أن يقولَ إن لم يعلم : الله أعلم ولا أدري ، اقتِدَاءً بالملائكة والأنبياء والفضلاء والعلماء ، لكن قد أخبرَ الصّادقُ أنّ بموت العلماء يُقبضُ العلم فيبقى النّاسُ يُسْتَفتوْنَ فَيُفتون برأيهم فيَضِلّون ويُضلّون ...قال مالكُ بنُ أنس : سمعتُ ابنَ هُرْمُز يقولُ : ينبغي للعالم أن يُورّثَ جُلَسَاءَه من بعده لا أدري حتى يكونَ أصلاً في أيديهم فإذا سُئلَ أحدُهم عمّا لاَ يَدري قال : لا أدري . اهـ
وقال ابنُ الجوزي في صيد الخاطر : إذا صح قصدُ العالم استراحَ من كلف التكلّف . فإنّ كثيراً من العلماء يأنفون من قول : لا أدري ، فيحفظون بالفتوى جاههم عند النّاس ، لئلا يقال : جهلوا الجواب ، وإن كانوا على غير يقين مما قالوا . وهذا نهايةُ الخذلان .
وقد روي عن مالك بن أنس : أنّ رجلا سأله عن مسألة ، فقال لا أدري . فقال : سافرتُ البلدان عليك . فقال : ارجع إلى بلدك ، وقل سألتُ مالكاً ، فقال : لا أدري .
فانظر إلى دين هذا الشّخص وعقله كيف استراح من الكلفة ، وسلم عند الله عز وجل . اهـ كلام ابن الجوزي -رحمه الله-...
وقال عطاء بنُ السّائب ، عن علي البَخْتَري ، عن علي ّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال : وأبْرَدُها على الكبِد إذا سُئلتُ عمّا لا أعلم أن أقول : الله أعلم . السّير ج 2 ص 191 .
وعن حنظلة بن أبي سُفيان ، قال : ما رأيتُ عالماً قطّ يقول :لا أدري ، أكثر من طاووس ...[السير ج 4 ص 358]
وسُئِلَ سُحنُونُ : أيسَعُ العالِمَ أنْ يقولَ : لا أدري فيما يدْرِي ؟ قال : أمّا ما فيه كتابٌ أو سُنّةٌ ثابتةٌ فلا ، وأمّا ما كان من هذا الرّأي ، فإنّه يسَعه ذلك ، لأنّه لا يدرِي أمُصيبٌ هو أم مُخطئٌ .
قلتُ : العلاّمة سَحْنون هو فقيهُ المغرب أبو سعيد عبد السّلام بنُ حبيب بن حسّان بن هلال
الحِمصِي الأصل ، المغربي ، القَيْرواني ، المالكي ، قاضي القَيْروان ، وصاحب المدوّنة .
وتفسير إسم سَحنون طائر بالمغرب ، يوصف بالفِطنة والتّحرّز ، وهو بفتح السّين وضمّها . توفي رحمه الله في شهر رجب ، سنة أربعين ومائَتين ، وله ثمانون سنة . قال شيخ المالكية في عصره عيسى بنُ مِسكين : سَحنون راهب هذه الأمّة ، ولم يكن بين مالك وسَحنون أحدٌ أفقهَ من سَحنُون .
وهو القائل :
كانَ بعضُ من مضى يريدُ أن يتكلّمَ بالكلمة ، ولو تكلّم بها لانتفع بها خلْق كثير ، فيحبسها ، ولا يتكلّم بها مخافةَ المباهاة . وكان إذا أعجبه الصّمت تكلّم ، ويقول : أجرأ النّاس على الفُتيا أقلُّهم علماً . أنظر السّير ج 8 ص 30